Proč dnes výchova dítěte vyžaduje mnohem více úsilí než před 10-15 lety? Jak se ukázalo, hlavním problémem je negativní dopad médií a televize na společnost, a zejména na dítě. Dnes jsou děti ponechány samy sobě – internet, sledování televize, tištěná média, elektronická média, počítačové hry, ulice, diskotéky. To je to, co dnes mladí lidé dělají. O obsahu internetu není třeba mluvit, každý dobře ví, že si tam každý najde vše podle svých potřeb.
Co dětem zábavní průmysl nabízí?
TV produkty pro mladší děti – .
Srovnání několika ruských a západních karikatur s přibližně podobnými zápletkami.
"Počkat na to"– neustálé soupeření v mazanosti – kdo koho přelstí, mírové soužití; A "Tom a Jerry"– posměšné vtipy, propagace násilí a zvýhodňování silných nad slabými.
"Šarlatový květ"– krása, něha, zodpovědnost, věrnost, laskavost; A
– fyzická a morální deformace. V karikatuře je týrání zvířat prezentováno jako neškodný vtip. Nafukující se hadi a žáby, explodující ptáci, vejce v hnízdech.
"Příběh žraloka" Je to seriál o podvodním vězení? Ne, tohle je kreslený film pro děti! A jaké barevné jméno! Nasbíral tolik diváků! Jsou to legrační koule? Ne, to jsou Barash, Krosh, Nyusha, Losyash - nějaké vězeňské přezdívky místo normálních jmen. Ze všech více či méně standardních sérií je příběh o „Black Lovelace“ obzvláště zajímavý!?? Je nepravděpodobné, že před touto karikaturou vaše děti věděly, kdo je dámský muž. Nebojte se, pokud takové slovo ani neznali, pak po zhlédnutí tohoto „mistrovského díla“ tato otázka určitě vyvstane. A pokud jim to nedokážete vysvětlit, najdou se tací, kteří jim tuto problematiku rozhodně osvětlí.
Sociální problémy vzdělávání se potýkají v každé společnosti, bez ohledu na to, zda je stabilní, nestabilní, přechodná atd. Mohou to být různé sociální problémy – od nám tak známého nedostatku financí až po nárůst drogové závislosti a další. V posledních patnácti letech patřilo Rusko do kategorie přechodných společností. A v přechodné společnosti se vzdělávání nejen potýká s různými sociálními problémy, ale stává se i samo sociálním problémem. Tak tomu bylo v našich dějinách po zrušení nevolnictví, bylo tomu tak v našich dějinách ve 20. letech 20. století, bylo tomu tak v Americe ve 20. a na počátku 30. let a konečně v Německu a Japonsku po Druhá světová válka . To je docela typická situace, kdy se v přechodné společnosti vzdělávání samo stává společenským problémem.
Vzhledem ke zvláštnostem historického vývoje, tradičním pro všechny modernizované společnosti, získala změna postavení studentů v systému vztahů s dospělými u nás další rozměr. Vztahy mezi generacemi mají dnes nový charakter. Tradiční konflikty mezi otci a dětmi, které měly psychologický základ, zůstaly z velké části zachovány, byť z hlediska subjektivního významu poněkud ustoupily do pozadí. Ale nejdůležitější je, že tyto tradiční konflikty mezi otci a dětmi psychologické povahy byly doplněny zásadním rozdílem v pohledu na svět a světonázor starších generací a mladších generací moderního Ruska. Důvodem jsou ty zásadní změny v sociokulturním životě Ruska, které přispěly k vytvoření zásadně odlišných podmínek pro socializaci mladé generace ve srovnání s těmi, ve kterých probíhala socializace současných dospělých generací.
Proto obraz světa moderního dospělého a obraz světa moderního teenagera, například středoškoláka a podle některých studií i předškoláka - existují velmi zajímavé studie psychologů, Psychologický ústav Ruské akademie vzdělávání, které o tom svědčí - se výrazně, v mnohém zásadně liší. Nemusí to nutně vést ke konfliktům, protože moderní děti na jednu stranu otci účtují, na druhou stranu se k nim chovají dost shovívavě. Prostě nechtějí žít tak, jak žili jejich otcové.
Vzdělávání jako společenský problém je mnohem širší než vzdělávání jako problém vzdělávacího systému. Okamžitě se proto nabízí otázka: jak na takovou situaci může reagovat vzdělávací systém a výchova ve školství?
JEJÍ. Chepurnykh řekl: „Když mají dospělí a mladší lidé výrazně odlišné obrazy světa, pak by dospělí měli udělat první krok k tomu mladšímu. A k tomu, abychom použili obrazné vyjádření jednoho italského dramatika, se dospělí potřebují neustále učit marťanský jazyk nové generace, aby mohli s touto novou generací vést dialog.“ Zde ale narážíme na velmi vážné omezení: můžeme hodně mluvit o potřebě dialogu ve výchově a obecně o jediném možném vzdělávání dneška – ideologické výchově, ale bohužel musíme mít na paměti, že naši dospělí , chcete-li, kulturně a geneticky nejsou připraveni změnit styl interakce a vést ideologickou interakci. Není to jejich chyba. Všichni jsme vyrostli v jiné době a stojíme na ramenou předchozích generací, které také vyrůstaly v dobách, kdy dialog nebyl v žádném případě podporován a nebyl základní charakteristikou interakce starších generací s mladšími.
Co dělá z rodičovství sociální problém v naší společnosti? Faktem je, že moderní společnost není schopna formulovat skutečné úkoly pro vzdělávací systém. Pokud mluvíme o ruské společnosti, pak úkoly vzdělávání tradičně formuloval stát. Možná to není špatné. Jak řekl A.S Puškina, že jediným Evropanem v Rusku je vláda. Nyní, v přechodném období, se také ukázalo, že stát není schopen formulovat úkoly vzdělávacího systému.
Teprve v posledním roce či dvou začal stát zběsile hledat úkoly, které je potřeba pro vzdělávací systém stanovit. Vzdělávací systém ale není něčím absolutně izolovaným v rámci veřejného státního života. A tyto úkoly musí nějak korespondovat s úkoly, které si stát stanoví.
Na závěr bych chtěl říci, že vzdělávání jako společenský problém lze řešit pouze tehdy, pokud společnost a stát zmobilizují pro vzdělávací aktivity maximum osobních zdrojů. Akademik Kapitsa v roce 1972 napsal: „Udělal jsem malý výpočet pro Komsomolskaja Pravda: kdyby 100 milionů dospělých věnovalo 5 % své pracovní doby 40 milionům školáků, pak by na třídu 40 školáků bylo 200 hodin učitelské práce dospělých v týden. Nemyslíte si, že propagace této myšlenky, že společnost by měla věnovat výrazně inteligentnější a kreativněji individualizovanou práci školákům, by měla být vytrvalá, zejména mezi vysokými úředníky? Neriskuji, že to řeknu lépe než akademik Kapitsa.
Kontrolní otázky
1. Rozšiřte pojem sociální výchova.
2. Vyjmenujte problémy vzdělávání v moderním Rusku
Literatura
1. Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogika. Učebnice pro vysoké školy - Petrohrad: Petr, 2000.
2. Iljenkov E.V. Naučte se myslet mladý. M.: Vzdělávání, 1977.
3. Podlasy I.P. Pedagogika: 100 otázek - 100 odpovědí: učebnice pro vysoké školy. M.: VLADOS, 2004.
4.Prochorov A.M. Sovětský encyklopedický slovník. M.: Vzdělávání, 1979.
Domácí vzdělávací systém, stejně jako stav ruské pedagogiky jako celku, je dnes obvykle charakterizován jako krize a je v něm identifikována celá řada palčivých problémů.
Především jde o problém související s hledáním cest, jak v ruské společnosti oživit pocit opravdového vlastenectví jako duchovní, mravní a společenské hodnoty. Pocit vlastenectví je nemyslitelný bez národní identity, založené na pocitu duchovního spojení s původními lidmi. Historická zkušenost ukazuje, že neznalost kultury svých lidí, jejich minulosti a současnosti vede ke zničení spojení mezi generacemi - spojení časů, což způsobuje nenapravitelné škody na vývoji člověka a lidu jako celku. Z tohoto důvodu je naléhavá potřeba oživit a rozvíjet národní sebeuvědomění všech, i těch nejmenších národů Ruska. To je smysl existence ruské školy, její činnost v souladu s oživení duchovních tradic národní vzdělanosti.
Ruská federace je zemí, ve které žijí různé národy, národnosti, etnické a náboženské skupiny. Vzdělávání bylo po mnoho desetiletí založeno na myšlence sbližování, slučování národů a vytváření beznárodní komunity. Moderní ruská společnost žije v podmínkách zvláště zvýšené sociální úzkosti, protože střety v každodenním životě, veřejné dopravě a obchodu se snadno přenášejí do mezietnických vztahů. Exploze národnostních neshod nás nutí analyzovat původ takových jevů, pochopit jejich příčiny – a to nejen socioekonomické, ale i pedagogické. Z tohoto důvodu se problém stává obzvláště aktuálním formování kultury mezietnické komunikace jako účinný prostředek k dosažení shody mezi lidmi, zástupci různých národů a národností.
Realitou moderní ruské společnosti je fakt, že stále více národů a národností vyhlašuje úplnou nezávislost a Rusko se plní uprchlíky ze všech republik bývalé Unie. Zároveň dochází k nárůstu extremismu, agresivity, rozšiřování konfliktních zón a konfliktních situací. Tyto společenské jevy postihují zejména mladé lidi, kteří se vyznačují maximalismem a touhou po jednoduchých a rychlých řešeních složitých společenských problémů. V těchto podmínkách nabývají na důležitosti problémy formování etiky chování studentů v nadnárodním prostředí. výchova k mezietnické toleranci. K řešení tohoto problému by měla směřovat činnost všech sociálních institucí a především škol. Právě ve školní komunitě si dítě může a mělo rozvíjet humanistické hodnoty a skutečnou připravenost k tolerantnímu chování.
Trendy společenského vývoje charakteristické pro dnešní ruskou realitu se aktualizovaly problém rodinné výchovy. Rozsáhlá krize, která zasáhla naši zemi, negativně ovlivnila materiální a mravní zdraví rodiny jako instituce přirozené biologické a sociální ochrany dítěte a odhalila řadu sociálních problémů (nárůst počtu narozených dětí sociální dezorganizace rodin materiální a bytové potíže rodičů; . V důsledku toho roste počet dysfunkčních rodin.
Jasným projevem rodinné dysfunkce je nárůst násilí na dětech, které má mnoho podob – od citového a mravního nátlaku až po použití fyzické síly. Podle statistik trpí týráním rodičů ročně asi dva miliony dětí do 14 let. Každý desátý z nich zemře a dva tisíce spáchá sebevraždu. Hledání cest ke zvýšení efektivity rodinné výchovy je proto jmenováno mezi prioritní oblasti federálního cílového programu „Děti Ruska“ (2003–2006), který řešení tohoto problému řadí mezi priority pedagogické teorie. a praxe.
To jsou z našeho pohledu nejpalčivější problémy moderního školství, na jejichž úspěšném řešení závisí osud mladé generace i národa jako celku.
13.2. Národní identita vzdělávání
Výchova jako proces ovlivňování člověka s cílem předat jí normy a pravidla chování přijímaná ve společnosti není vždy abstraktní, ale konkrétní povahy, odrážející především národní identitu morálky, zvyků, tradic, a morálky konkrétních lidí. Na tuto skutečnost upozornil K. D. Ushinsky, který napsal: „Vzdělávání, nechce-li být bezmocné, musí být oblíbené, musí být prostoupeno národností. V každé zemi se pod obecným názvem veřejné školství a mnoha společnými pedagogickými formami skrývá vlastní zvláštní charakteristický koncept, vytvořený charakterem a historií lidí.“
Poté, co K. D. Ushinsky provedl hlubokou analýzu vzdělávacích systémů předních zemí světa, dospěl k závěru, že neexistuje obecný systém vzdělávání pro všechny národy, protože „navzdory podobnosti pedagogických forem všech evropských národů z nich má svůj zvláštní národní vzdělávací systém, svůj zvláštní cíl a vlastní zvláštní prostředky k dosažení tohoto cíle.“
Národní identita vzdělávání je dáno tím, že každý národ má svůj specifický způsob života, který formuje osobnost v souladu s charakteristikou národních tradic a národní mentality. Zvláštnosti způsobu života různých národů ovlivňuje mnoho specifických faktorů: přírodní a klimatické podmínky, jazyk, náboženství (vyznání), pracovní podmínky (zemědělství, lov, rybolov, chov dobytka atd.). Člověk, který je v sociálním prostředí určité národnosti, se nevyhnutelně formuje v souladu se způsobem života tohoto konkrétního lidu, komunity, kmene; asimiluje a sdílí jejich hodnotové orientace a podle toho reguluje své jednání, jednání a chování.
Z toho vyplývá, že základní pojmy životního stylu lze zobrazit v následujícím pořadí: Zvyk? tradice? rituál? rituál.
Ve výchovně vzdělávacím procesu se lidová pedagogika řídí přesně stanovenými pravidly, na základě kterých vybírá metody vlivu, mezi které patří demonstrace, cvičení, cvičení, přání, modlitba, zaklínání, požehnání, zesměšnění, zákaz, nátlak, pokárání, pohrdání, přísaha, trest, zastrašování, rada, žádost, výčitka atd.
Nejběžnější a nejúčinnější prostředek výchova v lidové pedagogice - folklór, ve kterém se ve vysoce umělecké formě odráží názory lidí na přírodu, světskou moudrost, mravní ideály, sociální aspirace a tvůrčí představivost.
S ohledem na silný potenciál lidové pedagogiky ve výchově jednotlivce oživuje moderní pedagogická praxe národní kulturu regionů Ruska. Problémy studia národní identity vzdělávání a jeho využití jako prostředku výchovy mladé generace jsou zkoumány v rámci etnopedagogika– obor pedagogické vědy, který studuje zákonitosti a charakteristiky lidové a etnické výchovy.
Aby se nejbohatší tradice lidové pedagogiky staly účinným prostředkem výchovy mladé generace, je nutné, aby každému etniku byly poskytnuty správné a reálné možnosti tvorby vzdělávacích systémů založených na zohlednění národní jedinečnosti výchovy a vzdělávání. . K tomu potřebujete:
Priorita rodného jazyka, postupný posun k rovnoprávnosti jazyků s nezbytným zachováním vysoké úrovně studia, znalosti a používání ruského jazyka; vysoká úroveň výuky cizích jazyků s výrazným rozšířením jejich seznamu;
Nahrazení školního kurzu dějin obyvatelstva dějinami národů; zajištění hloubkového studia historie původních obyvatel ve všech školách republik, autonomních oblastí, okresů a diaspor;
Povinné zohlednění národních, intelektuálních, uměleckých, etnických a jiných tradic při navrhování školních prostor, školních pozemků a čtvrtí;
Obnova uměleckých řemesel, umění, lidové slavnosti, hry, veselice; oživení tradiční kultury vzdělávání, začlenění učitelů, studentů, rodičů a obyvatelstva do ní;
Systém speciálních opatření k obohacení duchovní kultury a rozvoji spirituality (s tím jsou spojeny rozsáhlé změny v obsahu vzdělávání); pro základní školy je nutné vydávat knihy ke čtení na etnopedagogickém základě;
Zastavení výkladu folklóru pouze jako pravěku literatury, jeho uvedení jako samostatné disciplíny od 1. do 11. třídy včetně studia všech známých žánrů v procesu paralelního přehledu lidového duchovního, mravního, hudebního, uměleckého, dělnického, sportovního tradice, etiketa; podpora speciálního výběrového a klubového studia písní, pohádek, přísloví, hádanek jako samostatných akademických disciplín;
Rozšíření práv absolventů národních škol na volbu jazyka při zodpovězení zkoušek v celém národním regionu; úplné zrovnoprávnění práv národních jazyků ve speciálním, středním a vysokém školství; vytváření studijních skupin s výukou alespoň některých předmětů v rodném jazyce na všech katedrách a fakultách vysokých škol;
Maximální možná reprodukce způsobu života lidu ve vzdělávacím systému, rozšíření počtu národních středních škol vyšší úrovně (gymnázia, lycea, vyšší odborné školy, technické školy);
Posilování národních vazeb na bázi vzájemnosti, demokracie a humanismu, zvyšování pozornosti k univerzálním lidským hodnotám, vytváření příznivých podmínek pro jejich přeměnu v národní prostředí;
Záruky bezpečnosti malých národů ve jménu národní shody, mezietnické harmonie, odmítání tradičních vzorců pro jejich násilné zavádění do vyšších kultur;
Odůvodněné odsouzení misantropických, šovinistických, velmocenských, imperiálních teorií v jakékoli podobě;
Rozšíření vědeckého výzkumu v oblasti problémů spojených s etnopedagogizací obsahu a procesu vzdělávání; začátek vysokoškolské přípravy etnopedagogů až po vysokoškolské a postgraduální specializace.
Tendence využívat myšlenky a tradice národního školství se v posledních letech projevuje zcela zřetelně. V tomto ohledu je třeba především zmínit modely historické, sociokulturní a pedagogicky organizované vzdělávací systémy, vyvinuta řadou domácích vědců (E.P. Belozertsev, I.A. Ilyin, B.A. Sosnovsky, V.K. Shapovalov atd.) a navržená tak, aby vychovávala mladou generaci na základě myšlenky národního a duchovního obrození Ruska. V rámci těchto modelů: a) jsou zajištěna práva každého národa, který je součástí Ruské federace, na nezávislý etnický a kulturní rozvoj; b) je uskutečňován rozvoj kulturního dědictví jeho obyvatel; c) jsou položeny základy plnohodnotného života národa jako celku; d) vytvářejí se základy pro harmonickou existenci a rozvoj každého etnika a národní kultury; e) je dosaženo rovnováhy ve vzdělávacích zájmech jednotlivce, etnické skupiny, společnosti a mnohonárodnostního státu; f) je zajištěna jednota vzdělávacího a kulturního prostoru mnohonárodnostního státu v podmínkách federalizace a regionalizace.
Jako příklad národního vzdělávacího systému lze uvést vzdělávací-kulturní vědeckou produkci centrum "Gzhel" Tento unikátní vzdělávací systém byl vytvořen s ohledem na národní jedinečnost vzdělávání na základě regionu, který je kolébkou a hlavním centrem ruské keramiky. Hlavním cílem tohoto systému je komplexní řešení problematiky přípravy vysoce odborného personálu pro region na základě spojení vzdělávání se vzděláváním, občanským a profesním rozvojem mládeže.
Struktura gzhelského vzdělávacího systému zahrnuje následující etapy: 1) mateřské školy, které žákům prostřednictvím speciálních her poskytují základní představy o nejběžnějších profesích v regionu; 2) všeobecně vzdělávací školy, ve kterých je akademická práce, tvůrčí činnost a komunikace zaměřena na poznávání hmotného a duchovního prostředí regionu; 3) Gzhel Art and Industrial College, která připravuje vysoce kvalifikované odborníky na základě získávání zkušeností v tvůrčí činnosti; 4) vysokoškolské instituce, ve kterých se na základě pevností řady moskevských univerzit uskutečňuje školení odborníků, které kombinují získávání odborných dovedností a zkušeností s řešením praktických problémů v regionu; 5) kulturní instituce, včetně kulturních center, muzeí, kin, knihoven v regionu.
Efektivita gzhelského vzdělávacího systému ovlivňuje různé sféry života v regionu; sociální (mladí lidé cítí pozornost a péči, dostávají příležitost pracovat ve světoznámém odvětví s dobrými pracovními podmínkami a platem); ekonomické (na základě výsledků výzkumné práce jsou realizovány konkrétní regionální, sociální a ekonomické projekty); regionální (vznikl systém, který slouží jako výzkumná a metodická základna pro organizaci a efektivní realizaci vzdělávací práce v kraji).
13.3. Pěstování kultury mezietnické komunikace
Kultura mezietnické komunikace– jedná se o komplexní fenomén, který zahrnuje tyto strukturální složky: 1) kognitivní – znalost a pochopení norem, principů a požadavků obecné humanistické etiky (povinnost, odpovědnost, čest, dobro, spravedlnost, svědomí atd.), problémy teorie a praxe mezietnických vztahů; 2) motivační – touha ovládnout historii a kulturu svého národa i jiných národů; zájem o komunikaci s jinými lidmi, zástupci jiných národností; 3) emočně-komunikativní – schopnost identifikace, empatie, reflexe, empatie, spoluúčast, adekvátní sebeúcta;
sebekritika, tolerance; 4) behaviorální aktivita - zvládnutí vlastních emocí, schopnost objektivně posoudit situaci, neústupnost k porušování lidských práv jakékoli národnosti a náboženství.
V souladu s tím proces podpory kultury mezietnické komunikace zahrnuje:
Seznámení mládeže se systémem vědeckých poznatků o právech a svobodách lidí a národů, o národech a jejich vztazích, o rasách a náboženských vyznáních;
Formování civilních a univerzálních pocitů a vědomí;
Rozvoj pozitivní zkušenosti kultury komunikace s lidmi různých národů, ras a náboženských vyznání;
Zajištění vysoce morální motivace pro jednání a chování žáků v procesu mezilidské komunikace.
Mezietnické vztahy společně představují jednotu univerzálního a národního, která se jedinečně projevuje v určitých regionech, státech, mezistátních a mezinárodních sdruženích. Z toho vyplývá, že kultura interetnické komunikace závisí na obecné úrovni studentů, jejich schopnosti vnímat a dodržovat univerzální lidské normy a morálku. Je zřejmé, že kultura mezietnické komunikace je založena na principech humanismu, důvěry, rovnosti a spolupráce. K tomu musí studenti rozumět:
1) o místě a roli OSN při regulaci vztahů mezi národy jak na světové scéně, tak v rámci nadnárodních společností;
2) podstata činnosti Rady Evropy, Evropské unie, Ligy arabských států, Organizace amerických států, Organizace africké jednoty, Společenství nezávislých států atd.;
4) kultura národů a států světa, vzájemné ovlivňování kultur a tradic;
5) ekonomické základy interakce mezi zeměmi a národy, dělba práce mezi národy, spolupráce mezi podniky různých zemí, pohyb kapitálu, práce a zboží, vytváření výrobních odvětví mimo národní území;
6) požadavky OSN na nepřípustnost vykořisťování a nerovnosti mezi národy, skutečné důvody zaostalosti národů bývalého koloniálního a semikoloniálního světa, zdůvodnění potřeby poskytnout jim pomoc, která by měla zajistit překonání zbytků ideologie rasismu, apartheidu, národní a náboženské výlučnosti;
7) politické, ekonomické, technické, ekonomické, kulturní změny probíhající ve světě.
Pro rozvoj kultury mezietnických vztahů je důležitá tzv. mezikulturní gramotnost, která se projevuje schopností vcítit se do druhých lidí, cítit a chápat jejich problémy, respektovat a přijímat kulturu jiných lidí. Zvláštní pozornost je přitom třeba věnovat výchově historické paměti, zprostředkování pravdy studentům o vzniku a vývoji našeho mnohonárodnostního státu, což je velmi důležité pro nastolení objektivní pravdy a utváření osobní pozice.
Utváření kultury mezietnické komunikace je dlouhý a mnohostranný proces spojený s formováním kultury mezilidských vztahů.
Na úroveň domácnosti To se projevuje tím, že děti neustále absorbují a osvojují si tradice a zvyky svých sousedů, ve škole studují historii jiných národů a chápou společné rysy společensko-historického vývoje naší země. Úkolem učitelů je v tomto případě formovat mezi školáky úctu ke cti a důstojnosti každého národa a každého člověka, přesvědčit je, že neexistuje lepší nebo horší člověk než jiný, že hlavní je, jaký je člověk sám, a ne k jaké národnosti patří.
Na pedagogickou úroveň Péče o kulturu mezietnické komunikace začíná již v základních ročnících rozvojem stabilního projevu péče starších o mladší, vstřícnosti ke spolužákům, k vrstevníkům na dvoře, na ulici, v domě, zdvořilosti ve vztazích s lidmi, zdrženlivost v projevech negativních pocitů, nesnášenlivost vůči násilí a zlu, podvod.
Ve středních vrstvách se úkoly pěstování kultury mezietnické komunikace komplikují. Zvláštní pozornost je věnována soudružské vzájemné pomoci v těžkých časech, citlivosti k smutku a dalším potřebám cizích lidí, prokazování milosrdenství nemocným, starým lidem, všem, kteří potřebují pomoc a účast, nesnášenlivosti k národní aroganci.
Pro středoškoláky je důležité pěstovat takové vlastnosti, jako je politické uvědomění, uvědomělá participace na politickém životě společnosti, schopnost kompromisů v neshodách a sporech, férovost ve vztazích s lidmi a schopnost postavit se za každého člověka bez ohledu na jeho národnosti. Tyto vlastnosti se formují v procesu činnosti a komunikace zaměřené na tvorbu, péči o lidi, vyvolávající potřebu vzájemné výměny myšlenek a nápadů, podporující projev pozornosti a sympatií k lidem.
Ve všech fázích práce s týmem, kde jsou zastoupeny různé národnosti, bez ohledu na věk žáků, musí učitel promyslet praktická opatření, která dětem usnadní překonání národnostní izolace a sobectví, zaměřit se na zlepšení kultury komunikace celého studentského sboru a využít jeho schopností k boji proti škodlivým nacionalistickým vlivům.
Pro studenty mají velkou hodnotu etnografické znalosti o původu národů, s jejichž představiteli společně studují, o jedinečnosti národní etikety, rituálech, způsobu života, odívání, originalitě umění, řemesel, svátcích. Je důležité, aby učitel nejen prokázal kompetence v těchto věcech, ale nasbírané znalosti využíval i ve vzdělávacích a mimoškolních aktivitách (při besedách, návštěvách žáků vlastivědných a literárních muzeí, národních kulturních center, divadel, výstav, folklorních koncertů, kulturních akcí, kulturních a společenských akcí apod.). promítání filmů z národních studií atd.).
Je vhodné zapojení veteránů do vzdělávací práce, komunikace, s nimiž lze nazvat skutečnou školou vlastenectví a internacionalismu. Mohou to být nejen účastníci Velké vlastenecké války, ale také velmi mladí lidé se zkušenostmi z Afghánistánu, Čečenska a dalších „horkých míst“. Blíže ke skutečným osudům lidí umožní pružněji a komplexněji diskutovat o interetnických problémech. Prvořadý význam zde má výchova k toleranci a náboženské toleranci.
Tolerance znamená respekt, přijetí a správné pochopení rozmanitosti forem sebevyjádření a způsobů projevování lidské individuality. Tato vlastnost je složkou humanistické orientace jedince a je určována jeho hodnotovým postojem k druhým. Představuje postoj k určitému typu vztahu, který se projevuje v osobních činech člověka.
V rámci pedagogického působení na mezietnickou komunikaci je třeba hovořit o výchově mezietnická tolerance, protože se projevuje ve vztazích mezi zástupci různých národností a předpokládá schopnost vidět a budovat mezietnické vztahy s přihlédnutím k zájmům a právům interagujících stran.
Národní tolerance je interpretována jako specifikum národního charakteru, duch národů, integrální prvek struktury mentality, orientovaný na toleranci, absenci či oslabení reakce na jakýkoli faktor v mezietnických vztazích. Mezietnická tolerance je tedy osobnostní rys, který se projevuje tolerancí k představitelům jiné národnosti (etnické skupiny) s přihlédnutím k její mentalitě, kultuře a jedinečnosti sebevyjádření.
Metodika rozvoje kultury mezietnické komunikace je založena na znalosti učitele o vlastnostech dětí a vztazích mezi nimi. Při organizování práce na podporu kultury mezietnické komunikace musí učitelé znát a brát v úvahu: a) individuální charakteristiky každého dítěte, charakteristiky výchovy v rodině, rodinnou kulturu; b) národnostní složení studentského sboru; c) problémy ve vztazích mezi dětmi, jejich příčiny; d) kulturní rysy prostředí, etnopedagogické a etnopsychologické rysy kultury, pod jejichž vlivem se rozvíjejí interetnické vztahy mezi studenty a v rodinách. Učitelé po prostudování a analýze situace hledají efektivní formy vzdělávání školáků o kultuře mezietnické komunikace a určují konkrétní obsah této práce.
Učitel by měl vycházet z toho, že kultura mezietnických vztahů je univerzální lidskou hodnotou a je založena na univerzální morálce. Je založena na utváření humánních vztahů mezi lidmi bez ohledu na jejich národnost a na pěstování úcty ke kultuře, umění různých národů a cizím jazykům. Tuto práci lze provádět ve školních i mimoškolních hodinách, a to prostřednictvím celého systému vztahů v kolektivu třídy, školy nebo jakékoli vzdělávací instituce. Ale vlastenectví a internacionalismus nelze pěstovat slovy, prostřednictvím apelů a hesel. Je důležité vytvářet dětské organizace, jejichž hlavním cílem je harmonizace univerzálních a národních hodnot. Tyto organizace samostatně vyvíjejí programy pro oživení rodného jazyka, studium historie a kultury lidí.
Účinným prostředkem výchovy může být etnografické muzeum, vznikl jako výsledek společné rešeršní práce učitelů, žáků a rodičů s cílem pěstovat paměť naší minulosti, mravních hodnot, utvářet představy o způsobu života, kultuře, způsobu života našich lidí, pěstovat pečlivý přístup směrem k starožitnostem. Studenti nejen shromažďují a studují národopisný materiál, seznamují se s historií, kulturou a uměním lidu, ale také sami vyrábějí kopie domácích potřeb, šijí a předvádějí modely národního oděvu, organizují lidové slavnosti a svátky, zapojují do nich své rodiče. .
Je také vhodné odkázat na zkušenosti mezinárodní kluby přátelství(KID), která je v tuzemské vzdělávací praxi široce známá, ale ne vždy byla pozitivní kvůli přílišné ideologizaci a formalismu. V praxi řady takových skupin jsou zajímavé poznatky při řešení problémů mezietnické komunikace. Jedná se o neustálé kontakty (korespondenčně i přímé) s vrstevníky z jiných zemí, využívání nasbíraných informací ve výuce a v mimoškolních aktivitách.
Výzkumné skupiny školáků mohou být organizovány ke studiu specifických problémů souvisejících s kulturou různých národů. Vědět co nejvíce o jiných národech je základem pro rozvoj kultury mezietnických vztahů v každém věku.
V rámci CID lze vytvářet skupiny překladatelů a průvodců a organizovat kreativní setkání se zástupci různých národností a jiných zemí. Je vhodné organizovat tvůrčí skupiny představující umění a kulturu jiných národů, například loutkové divadlo „Příběhy národů světa“.
13.4. Práce s dysfunkčními rodinami
Krizový stav moderní společnosti způsobil mnoho problémů v moderním školství. Mezi nimi je jeden z nejvýznamnějších problém vzdělání děti v rodině. Z objektivních socioekonomických důvodů problémů v rodinné výchově jsou nejdůležitější tyto:
Pokles životní úrovně a zhoršování životních podmínek dětí (ostré socioekonomické rozvrstvení společnosti, neustálý deficit státního financování rozpočtového sektoru, růst skryté i zjevné nezaměstnanosti);
Snížení sociální infrastruktury dětství a prudký pokles úrovně sociálních záruk pro děti v životně důležitých oblastech duchovního a fyzického rozvoje;
Nevyřešený problém bydlení;
Distancování školy od dětí s těžkým životem;
Prudký obrat v hodnotových orientacích společnosti a odstranění mnoha mravních zákazů;
Posílení vlivu asociálních kriminálních skupin v mikroprostředí a společnosti jako celku.
Prohlubuje rodinnou dysfunkci špatné výpočty rodinné výchovy, nejtypičtější z nich jsou: 1) odmítání dítěte, jeho zjevné či skryté citové odmítání ze strany rodičů; 2) přehnaná ochrana, kdy dítěti není umožněno projevit základní nezávislost a je izolováno od okolního života; 3) nejednotnost a rozporuplnost výchovy (rozpor mezi požadavky na dítě a kontrolou nad ním, nejednotnost pedagogického jednání rodičů a babiček atd.); 4) nepochopení zákonitostí a jedinečnosti osobního rozvoje, nesoulad mezi požadavky a očekáváními rodičů a schopnostmi a potřebami dětí; 5) nepružnost rodičů ve vztazích s dětmi (nedostatečné zohlednění situace, naprogramované požadavky a nedostatek alternativ v rozhodování, vnucování vlastního názoru dítěti, prudká změna postoje k dítěti v různých obdobích jeho života); 6) afektivita – přemíra podráždění rodičů, nespokojenosti, starostí, úzkosti ve vztahu k dětem, což vytváří v rodině atmosféru zmatku, chaosu a všeobecného vzrušení; 7) úzkost a strach o děti, které se stávají obsesivními a připravují rodiče o veselost a optimismus, nutí je uchylovat se k neustálým zákazům a varováním, což děti nakazí stejnou úzkostí; 8) autoritářství výchovy – touha podřídit dítě své vůli; 9) kategorické soudy, velitelský tón, vnucování vlastního názoru a hotová rozhodnutí, touha zavést přísnou disciplínu a omezit nezávislost dětí, používání nátlaku a represivních opatření, včetně fyzických trestů; neustálé sledování akcí dítěte; 10) hypersociálnost, kdy se rodiče snaží budovat výchovu podle určitého (byť pozitivního) daného schématu, aniž by zohledňovali individualitu dítěte, kladli na něj nadměrné nároky, bez náležitého emočního kontaktu, vnímavosti a citlivosti.
Jakýkoli typ rodinné dezorganizace je zpočátku náchylný k vytváření osobních a behaviorálních odchylek u dětí, protože vede ke vzniku situací, které jsou pro dítě psychicky traumatizující.
Jediné dítě v rodině- Jedná se o objektivně obtížnější předmět výchovy než děti z vícečlenných rodin. Obvykle dospívá později než jeho vrstevníci a v některých ohledech naopak získává vnější známky dospělosti příliš brzy (intelektualismus, přehnaný racionalismus, často přecházející ve skepsi), jelikož tráví hodně času mezi dospělými, je svědkem jejich rozhovorů , atd.
Ve velké rodině dospělí poměrně často ztrácejí ve vztahu k dětem smysl pro spravedlnost a projevují jim nestejnou náklonnost a pozornost. Starší děti v takové rodině se vyznačují kategorickými soudy, touhou po vedení, vedení, a to i v případech, kdy k tomu není důvod. Ve velkých rodinách prudce narůstá fyzická i psychická zátěž rodičů, zejména matky. Má méně volného času a možností rozvíjet své děti a komunikovat s nimi. Velká rodina má méně možností uspokojovat potřeby a zájmy dítěte než rodina s jedním dítětem, což ovlivňuje jeho vývoj.
V neúplná rodina děti se často stávají svědky a účastníky událostí či okolností psychotraumatického charakteru (rozpad rodičovské rodiny, soužití s nevlastním otcem či nevlastní matkou, život v konfliktní rodině apod.). Podíl mladistvých pachatelů z neúplných rodin se podle statistik pohybuje od 32 do 47 %, včetně 30–40 % mladistvých, kteří užívají alkohol nebo drogy, a 53 % se věnuje prostituci. V neúplných rodinách je velký podíl výchovně zanedbávaných dětí, které jsou ponechány bez dozoru a kvůli finančním a jiným problémům se často zanedbávají nebo se zabývají tuláctvím.
Realitou moderního Ruska je nárůst počtu sirotků, o které se stát stará. Běžně lze rozlišit dvě skupiny sirotků: děti, které ztratily rodiče, a sociální sirotky, tedy sirotci s žijícími rodiči (opuštěné děti, nalezené děti; děti, jejichž rodiče jsou dlouhodobě ve vězení nebo jsou nevyléčitelně nemocní; děti rodiče jsou neznámí).
Můžete také identifikovat skupinu dětí, kterým hrozí ztráta rodiny. Tento bezdomovci a zanedbaní(děti ulice; uprchlíci (děti, které opustily své rodiny a internátní školy); děti vystavené ponižování a urážkám, fyzickému a sexuálnímu násilí ve svých rodinách; děti z rodin alkoholiků a drogově závislých rodičů; děti s chronicky nemocnými rodiči.
Tyto a mnohé další problémy spojené s formováním osobnosti v podmínkách nesprávné rodinné výchovy vyžadují zvláště pečlivý přístup k ohroženým dětem. Efektivní řešení problémů takových rodin je možné pouze spojením úsilí všech sociálních institucí společnosti.
Každé srdce, i to nejbezcitnější, reaguje na dobrotu, dětské – to platí dvojnásob
V moderní situaci sociokulturního a ekonomického života se problémy vzdělávání mladé generace staly obzvláště aktuální. Zvýšila se pozornost k problémům školství ze strany státu, školských úřadů i pedagogické vědy. Ale i přes to celá společnost vyjadřuje nespokojenost se stavem vzdělávání moderní mládeže.
Je známo, že sociální zkušenost minulých generací hraje ve vzdělávání významnou roli. Rusko bylo více než 70 let uzavřenou zemí, jen pár jeho obyvatel ovládalo dobře cizí jazyk, mělo možnost cestovat do zahraničí, číst různou zahraniční literaturu a komunikovat s cizinci. Nyní se situace radikálně změnila. Pro Rusy, zvláště pro mladé, protože „mládež jsou dětmi našich bouřlivých časů“, se svět stává stále otevřenějším. Nejenže navštěvují jiné země, ale studují a pracují tam. Jako houba absorbují nové hodnoty, asimilují zvyky a tradice různých národů. Přístupnost jiných kultur vytváří podmínky nejen pro identifikaci člověka s jinými kulturami, což mu umožňuje lépe porozumět, osvojit si a přijmout hodnoty, tradice, zvyky jiné kultury, ale přispívá i k izolaci člověka od jiných kultur, k izolaci člověka od jiných kultur, k jeho osvojení a přijetí. staví ho do situace korelace s nimi, ty přispívají k lepšímu porozumění vlastní národní kultuře. Zpřístupní se však nejen kultura na vysoké úrovni, ale také kultura masová, která zahrnuje vzorky nízké úrovně. Pro moderní děti a mládež jsou někdy žádanější a snáze se učí. V tomto ohledu vyvstávají otázky. Která mládež bude určovat cestu společenského rozvoje v 21. století? Kdo a jak by měl dnes řešit problémy výchovy dětí? Jaké ideály a principy určují nebo by měly určovat výchovné cíle a organizaci výchovné práce s dětmi, mládeží a mládeží?
Tyto a další otázky jsou pro rodinu, pro vzdělávací systém, pro veřejné organizace, pro další společenské instituce, pro vědu a praxi. Projednává se a rozhoduje se o nich na federální a krajské úrovni, na úrovni obcí, konkrétních vzdělávacích institucí a pedagogických pracovníků. Otázku organizace vzdělávací práce řeší přednostně ti, kdo jsou předurčeni řídit sociální oblast, zejména vzdělávací systém.
Výchova dětí v užším slova smyslu je definována jako proces cílevědomého utváření osobnosti, světonázoru, mravního charakteru a určitých charakterových vlastností. Hovoříme přitom zpravidla buď o rodinné výchově, nebo o cílevědomé činnosti učitelů, jejich výchovné práci v podmínkách institucí a organizací různých typů, typů a útvarů Výchova jako společenské vztahy, ve kterých někteří lidé přímo či nepřímo, přímo či nepřímo ovlivňují druhé za účelem řízeného utváření nebo změny jejich určitých osobních vlastností a forem chování (sp, Barinov).
Výchova jako jedna ze složek, které tvoří proces socializace dětí, dospívajících a mladých lidí, se dnes vyskytuje v nezvykle rozporuplných podmínkách. Rodinná výchova byla oslabena. Negativní jevy v životě mají neblahý vliv na formování nové generace.
Problém vštěpování vlastenectví v moderním Rusku je jedním z nejnaléhavějších a nejsložitějších. Dnes není mnoho lidí skutečnými patrioty. V 90. letech minulého století Rusko zažilo významné pozitivní změny i negativní jevy, které byly nevyhnutelné v období velkých společensko-politických změn. Rozpad SSSR, ekonomické neúspěchy, úpadek autority země ve světě, kritika a nepřátelská politika mnoha západních zemí, místní ozbrojené konflikty také nepřispívají k utváření vlasteneckého cítění. Tyto jevy měly negativní dopad na veřejnou morálku, občanské vědomí, na vztah lidí ke společnosti, státu, právu a práci, na vztah člověka k člověku.
V ruské společnosti začaly chybět principy a pravidla života vědomě akceptovaná většinou občanů, neexistuje shoda v otázkách správného a konstruktivního společenského chování a volby životních směrnic.
Proto je klíčovým úkolem moderního ruského školství zajistit duchovní a mravní rozvoj a výchovu osobnosti ruského občana.
Nová ruská základní škola se stává nejdůležitějším faktorem zajišťujícím sociokulturní modernizaci ruské společnosti, proto duchovní a mravní rozvoj jednotlivce a výchova k vlastenectví jsou jedním z hlavních směrů moderního vzdělávání.
Studium ve škole je jednou z nejdůležitějších etap v životě člověka. Škola se pro dítě zpravidla stává „druhým domovem“. A právě zde jsou mu vštěpovány tak důležité lidské vlastnosti, jako je čestnost, integrita, kolektivismus, úcta k představitelům starší generace, odvaha, láska ke svému lidu a své vlasti, odvaha. Neméně důležitá je také úcta k vlastní rodině, rodičům a rodinným tradicím, protože harmonická, milující rodina je jednotkou vysoce morální, úspěšné a prosperující společnosti. Právě ve škole je položen základ pro sociální činnost, která je zaměřena na službu zájmům vlasti. Děti si zde uvědomují důležitost poctivé práce a učí se ji vnímat jako hlavní klíč k dosažení úspěchu v životě. Rovněž v rámci duchovní a mravní výchovy by studenti měli získat kladný vztah ke zdravému životnímu stylu a aktivně se vyjadřovat k otázkám, které se týkají jejich zdraví. A samozřejmě získat plnou...
Moje práce jako třídního učitele je založena na úvahách nad problematikou vštěpování vlastenectví školákům prostřednictvím zapojení žáků do systému kolektivní tvůrčí činnosti.
Kolektivní činnost „přispívá k utváření procesů decentralizace dítěte, tzn. schopnost být v pozici druhého člověka, vidět situaci jeho očima,“ rozvíjí schopnost empatie a sympatií. Vlastenectví je pocit a zavedená pozice loajality k vlastní zemi a solidarity s jejím lidem.
Vlastenecké cítění a láska k vlasti se u studentů středních škol rozvíjejí v těsném spojení s novými formacemi, které jsou vlastní této věkové fázi: touha po hrdinství, žízeň po úspěchu v životě, potřeba sebepotvrzení, hledání svého místa v skupina vrstevníků, uznání spolubojovníků, orientace na nároky kolektivu a zvýšená pozornost a sebenáročnost, větší společenská aktivita.
Práce na občansko-vlastenecké výchově se uskutečňuje prostřednictvím pořádání školení, mimoškolních a mimoškolních aktivit. Hlavní formou výchovné práce zůstává vyučovací hodina, která se ve vzdělávací soustavě stává výchovným komplexem, kde jsou výchovné vlivy integrovány do celostního vzdělávacího procesu. Pro zvýšení vzdělávací povahy školení je proto vhodné:
Posílit humanitární orientaci všech vzdělávacích oborů: zařadit do tradičních předmětů materiál, který pomáhá dětem porozumět sobě samým, motivům jejich chování, vztahům s druhými a utvářet jejich životy.
Využívat aktivní formy a metody výchovné činnosti, její otevřenost, rozmanitost výchovných a metodických materiálů, formy a techniky výchovné i mimoškolní práce rozvíjející znalosti a dovednosti zvyšující sociální a kulturní kompetenci jedince.
Vzdělávací systém pokrývá celý pedagogický proces, integruje výchovné působení, mimoškolní život dětí, různé aktivity a komunikaci, vliv sociálního a předmětově-estetického prostředí.
Mravní výchova školáků a mládeže se na pozadí intenzivního rozvoje médií stala trvalým akutním problémem. Média hrají v procesu globalizace zvláštní roli. Dá se říci, že mu poskytují informace. S pomocí médií člověk nejen přijímá informace o světě, jiných zemích, národech, jejich kultuře, ale stává se také virtuálním účastníkem hlavních událostí, které se v konkrétní zemi odehrávají. Bohužel ne vždy média lidem předkládají ty nejlepší příklady světové kultury. Mnohem častěji se zabýváme masovou kulturou, jejími nejhoršími příklady, a to platí zejména o tuzemské televizi. Vychovat morálního člověka na takovém pozadí je docela obtížné. Další podstatnou složkou mravní výchovy je rozvíjení humanistických hodnotových vztahů jedince ke světu, k lidem, k sobě samému. Humanismus by tedy měl být i ideologií moderního vzdělávání. Mravní výchova může být založena na těchto hodnotách: člověk, rodina, Vlast, Země, mír, práce, kultura, znalosti (V.A. Karakovsky).
Ale protože se bavíme o humanistických hodnotách, je třeba věnovat větší pozornost základní hodnotě humanismu – hodnotě člověka. U dítěte se projevuje ve dvou podobách: jako hodnota druhého člověka a jako hodnota vlastní.
Rád bych poznamenal, že bez ohledu na to, jak dobře jsou vedeny hodiny ve třídě o vlastenecké výchově, bez ohledu na to, kolik toho škola dělá, nejsilnější základ pro světonázor je položen v rodině. Rodiče mohou také udělat hodně pro to, aby u svých dětí rozvinuli smysl pro vlastenectví. Vydejte se s nimi na prohlídku zajímavých historických míst v zemi, řekněte jim o záletech jejich praprarodičů za války, promítněte fotografie z rodinného archivu. Někteří rodiče mohou své dítě pozvat na zajímavý dokument o historických událostech, jiní ukážou, jakou radost lze získat sdílením oblečení nebo jiných věcí se sirotky a postiženými dětmi. Všechny tyto malé krůčky k formování velké osobnosti mají velký význam. Vlastenecká výchova dětí by měla probíhat jak ve škole, tak i mimo její zdi, v kruhu rodiny. Jen v tomto případě si dítě bude schopno uvědomit jeho význam a osvojit si nejdůležitější mravní, kulturní a občanské hodnoty....
Bibliografie
1. Selivanova N. „Moderní problémy vzdělávání ve vzdělávacích institucích“ Výchovná práce ve škole č. 5, 2012;
2. Grishchenko V.N. Kandidát pedagogických věd „Moderní praxe vzdělávání ve vzdělávací instituci“ Inovativní projekty a programy ve vzdělávání č. 3, 2010
Než se začne uznávat jako nezávislá osoba, dostává se mu vzdělání. Rodiče musí investovat hodně fyzické i psychické námahy. Výchova dětí v moderní rodině se liší od metod, které používali naši rodiče. Koneckonců pro ně bylo důležité, aby bylo dítě oblečené, dobře živené a dobře se učilo. To proto, že toho od lidí moc nevyžadovali, hlavní byla ve všem pokora a pracovitost. Děti se proto v klidu učily a po vyučování odpočívaly dle libosti.
Pokud mluvíme o dnešní době, moderní výchova dětí je soubor určitých metod. To pomáhá vést dítě správným směrem, aby se stalo úspěšným, žádaným, silným a konkurenceschopným. Navíc je důležité to dělat ze školy, jinak se nelze stát osobou s velkým „P“. Z tohoto důvodu by dítě při nástupu do první třídy již mělo umět číst, znát čísla a také informace o své zemi a rodičích.
Moderní dítě má různé možnosti, takže je těžké vybrat tu nejlepší. Podle odborníků je hlavní jednota politiky mezi rodiči a učiteli. Přinejmenším se vzájemně doplňovat, nikoli si odporovat. Pokud mají učitelé moderní pohled na výchovu dětí, pak má dítě velké štěstí. Koneckonců, je to takový specialista, který bude schopen správně prezentovat znalosti ve formátu, který je pro něj vhodný.
Moderní metody vzdělávání
Výchova dětí v moderní rodině musí nutně začít u rodičů, stejně jako u učitelů a vychovatelů. To vše proto, že přebírají zodpovědnost za to, aby dítěti vštěpovali určité vlastnosti. Navíc je nemožné naučit ho být laskavý, spravedlivý, velkorysý, zdvořilý, aniž by měl takové vlastnosti. Děti totiž lži dobře vycítí, takže lekce postrádají smysl.
Dnes se děti učí od narození. Obklopte obrázky a nápisy, stimulujícími intelekt. Poté je dítě odesláno do centra raného vývoje, kde odborníci pomocí určité techniky pokračují ve formování malé osobnosti. Moderní přístupy k výchově dětí lze navíc rozdělit do čtyř typů.
Autokratický rodičovský styl
Zde se přísní rodiče staví jako autorita. Navíc často předkládají přemrštěné požadavky. Hlavním problémem je zde nedostatek iniciativy dítěte, potlačení jeho vůle a vyloučení schopnosti činit vlastní rozhodnutí. Taková starost je plná neschopnosti překonat životní překážky.
Liberální rodičovský styl
Moderní výchova dětí podle liberální metody je opakem despotismu. Zde je za základ brán princip oddávat se touhám potomka. Ukazuje se, že děti dostávají velkou svobodu, pokud se nehádají nebo nekonflikují s dospělými. Tato možnost může vést k nejvážnějším následkům. To proto, že opatrovnictví liberálních rodičů pomáhá vychovávat sobecké, zlé a nezodpovědné děti. Takoví lidé asi v životě dosáhnou hodně, ale skutečně lidských vlastností mají málo.
Rodičovský styl – lhostejnost
Vychovávat dítě v moderním světě podle metody je velmi nebezpečné, asi nejhorší je, když se rodiče svému dítěti vůbec nevěnují. Důsledky lhostejnosti mohou být nepředvídatelné. Proto by rodiče, kteří se obávají o budoucnost svého dítěte, měli na tuto techniku zapomenout.
Demokratický styl rodičovství
Výchova dětí v moderní společnosti pomocí této metody umožňuje současně poskytovat dětem svobodu a zároveň vzdělávat. Zde mají rodiče nad dítětem kontrolu, ale svou moc používají s extrémní opatrností. Je důležité být flexibilní a zvážit každou situaci zvlášť. Díky tomu může dítě získat životní znalosti a objektivněji pochopit zlo. Zároveň má vždy právo volby. Ukazuje se, že moderní rodičovství je celá věda. Se správnými znalostmi můžete svému dítěti zajistit dobrou budoucnost. Bude z něj šťastný, nezávislý a sebevědomý člověk. Hlavní je umět nezneužívat práva rodičů a rozhodně to neignorovat. Navíc je důležité umět najít kompromisy, aby v rodině nevznikala nevraživost.
Problémy vzdělávání
Moderní děti jsou úzce spjaty s prostředím, ve kterém se nacházejí. Dětská psychika totiž vnímá dobré i špatné informace stejně rychle. V podstatě je pro dítě rodina prostředím, ve kterém je vychováváno. Zde se hodně učí a získává znalosti o životních hodnotách, které se formují zkušenostmi mnoha generací. Dnes je život strukturovaný tak, že rodiče musí tvrdě pracovat, jinak mohou zapomenout na slušnou existenci. Proto příbuzní, nebo jsou zcela ponecháni svému osudu. Ukazuje se, že moderní problémy, které vznikají při výchově dítěte, jsou celou společností.
Moderní problémy otců a dětí
Rodiny dnes budou mít s výchovou svého dítěte mnoho problémů. Vznikají v závislosti na určitém časovém období.
Dítě
Děti do šesti let ještě nemají zformovanou postavu. Jednají však podle svých instinktů. Hlavní touha člověka, byť malá. - to je svoboda. Proto se dítě hádá se svými rodiči a dělá vše, co má zakázáno. Navíc mnoho dětských žertů vzniká na pozadí prosté zvědavosti.
V této fázi je hlavním problémem rodičů touha převzít patronát. Dítě naopak bojuje za svou svobodu. Takový rozpor vyvolává konflikt. Moderní rodičovství proto předpokládá taktiku, flexibilitu a klid ve vztahu k jednání dítěte. Musíte se snažit udržet ho v mezích, ale zároveň mu umožnit samostatně vyřešit některé problémy, rozhodnout se v určitých situacích a také se zeptat na jeho názor, pokud jde o rodinné záležitosti.
Junior třídy
Toto období je nejtěžší. Dítě totiž dostává určitou svobodu jednání. Snaží se zaujmout své místo ve společnosti. Proto se objevují noví známí, hraje svou vlastní roli. S případnými problémy se musí vyrovnat sám. To ho samozřejmě děsí – odtud všechny ty rozmary a nespokojenost, které se objevují. Metody výchovy moderního dítěte v takovém období jsou obvykle vybírány pečlivěji. Navíc musí být založeny na důvěře, laskavosti, péči a porozumění. Měli byste být ke svému dítěti více loajální a brát v úvahu stres, který zažívá.
Puberta
Když se dítě stane teenagerem, začne zoufale usilovat o svobodu. Období se dá přirovnat k kojeneckému věku, ale je v tom rozdíl. Ostatně teď už má svůj charakter, pohled na život a má přátele, kteří na něj mají určitý vliv. Proto je výchova dětí v moderní společnosti v této fázi nejobtížnější. Člověk, který ještě není plně formován, hájí svou pozici, aniž by si uvědomoval, že jeho názor může být nesprávný.
Zde je důležité, aby rodiče nezničili přesvědčení, která si dítě vytvořilo. Správnější by bylo dát mu svobodu, ale zároveň ho držet pod diskrétní kontrolou. Všechny rady a názory musí být vyjádřeny jemným způsobem. Kromě toho je třeba také pečlivě kritizovat a snažit se nezranit dětskou hrdost. Hlavní věc je udržovat důvěryhodný a vřelý vztah se svým dítětem.
Dospělost
Teenager, který překročil hranici dospělosti, již nepotřebuje morální učení od svých rodičů. Nyní se chce rozhodovat sám a zažít vše, co mu bylo dříve zapovězeno. Jsou to všechny druhy večírků, alkohol a kouření. Ano, pro rodiče je to děsivé, když to slyší, ale mnoho lidí tím prochází. Mezi rodiči a dětmi často vznikají konflikty, po kterých přestanou úplně komunikovat. Důležité je nedovést situaci do takového bodu, snažit se problémy řešit kompromisy.
Samozřejmě existují vzácné výjimky, kdy jsou odrostlé děti velmi vázány na své rodiče. Pocit rebelie se v nich proto projevuje v menší míře. Rodiče se však musí smířit a nechat své dítě jít do dospělosti. Hlavní věcí je snažit se udržovat vřelé vztahy. Nechte ho mít svůj vlastní život, ale své radosti a problémy bude sdílet s rodiči. Když se totiž snaží svému dítěti porozumět, odpovídá jim stejně. Zejména v dospělosti, kdy je pomoc a podpora jeho blízkých tak potřebná.