Vasaros pradžioje Jakutijoje švenčiama svarbiausia nacionalinė šventė Ysyakh - šviesi, spalvinga koumiso ir saulėtekio sutikimo šventė, vasaros šventė, tikri jakutų Naujieji metai.
Pasak legendos, tradicijos pradžią padėjo jakutų protėvis Elley Bootur, pasirodęs šiose vietose XII amžiuje ir pakeitęs žmonių gyvenimą Sachos žemėje.
Elley vardas apipintas legendomis, jis atsinešė daug žinių ir įgūdžių, mokė žmones kalvystės ir staliaus amato, siūti indus iš beržo tošies, įrengė name krosnį su kaminu, langus ir duris, gamino įrankius medžioklei ir žvejybai. , pagaminkite rūkyklą, apsaugančią nuo dygliuočių, ir aptvarą gyvuliams, paruoškite dievišką gėrimą koumiss ir daug kitų kasdieniame gyvenime naudingų dalykų.
Jis netgi nešiojo su savimi knygas, bet, deja, jos nuskendo upėje.
Atsiradus Elley, jakutų žemėje prasidėjo aktyvi žirgininkystė, arklys tapo šventu gyvūnu.
Sakha žmonės sužinojo apie naujus dievus ir ritualus jiems pagerbti.
„Vasaros pradžioje, kai deivė Ieyehsit vėl pasisuka ir Aiyysyt transliuoja, Elley rengdavo atostogas, rinkdamas senus ir jaunus, našlaičius ir vargšus. Tada jis pastatė šventą stiebą, surištą ašutais, ir 10 dienų bei naktų rengė pramogas ir žaidimus, sakydamas: „Tebūna tai mūsų vaikų likimas!
***
„...Elley surengė puotą, skirtą koumiso pabarstymui, Ysyakh. Viršuje yra Yuryung-Aiyy Toyon su ereliu ant kaktos. Taip pat yra arklių palikuonių davėjas - jų protėvis Wardaah-Dzhesegey Toyon. Tada yra Aiyysyt-Khotun, kuris duoda galvijų su strazdanotomis šnervėmis palikuonis. Per šventę, keldamas koumiso dubenis, Elley kreipėsi į šias dievybes su malda, kad padaugintų savo kaimenes. Pakėlęs dubenis, pradėjo giedoti... Paskui praskrido trys balti paukščiai... Nuo tada žmonės, patikėję dievų egzistavimu, pradėjo rengti ysjachus»
Šventė buvo skirta šviesiems dievams Aar Aiyy globėjams jakutų žmonės, gamtos dvasios Ichchi, Saulė, protėvių atminimas ir naujos vasaros susitikimas po ilgos žiemos.
Pagal senovės jakutų mitologiją, Visata turi žirgo atvaizdą, Saulė – Ugninis arklys, kai kurie dievai vaizduojami kaip arkliai ir kumelės arba linkę jais virsti, todėl šventėje su žirgais siejama daug simbolikos. .
Didelėje proskynoje sukuriamas ritualinis beržų ratas – „čečeris“, saugantis nuo piktųjų dvasių, o centre – „sergas“ – išraižyti kablio stulpeliai, kurie yra Pasaulio ašies arba Pasaulio medžio simbolis. jungiantis viršutinį dievų pasaulį, vidurinį žmonių pasaulį ir apatinį dvasių pasaulį.
Netoliese yra šventas ratas – „tyusylge“, erdvė, aptverta „salama“ – ašutų virve, simbolizuojančia giją, jungiančią Žmogų su visa Visata. Kartais jis susidėdavo iš 9 apskritimų pagal dangaus sferų skaičių. Įėjimą į jį puošia iš beržo šakų padarytos arkos. Viduje įrengta iš beržo tošies „mogul urasa“ palapinė, skirta garbiems svečiams ir ritualiniams reikmenims.
Kiekvienas veiksmas šventėje, kiekvienas objektas kupinas sakralios prasmės.
Daug pieno produktų ruošiama anksčiau laiko, Ysyakh yra pieno šventė, kurioje dominuoja koumiss - "balta malonė", šventas gėrimas, gausos ir ryšio su Aukštutinio pasaulio "pieno ežeru" simbolis ant kranto. iš kurių gyvena šviesūs dievai, sielos tebegyvena šiame ežere negimę žmonės ir gyvūnai.
Jie siuva šventinius kostiumus, gamina papuošalus, į šventę ateina be kostiumo ar kokio nors tautinio aprangos elemento, nepagarbos dievams.
Baltasis šamanas, lydimas jaunų nekaltų 8 Sibiro gervių ir 9 gervių (aukščiausiojo dievo Yuryung Aiyy Toyon vaikų prototipai), atlieka „aukos ugnies apšlakstymo“ koumiss ritualą, dėkodamas dievams ir prašydamas klestėjimas ir globa.
Kartu su dūmais koumiso lašai patenka į Aukštutinį pasaulį, kiekvienoje dalelėje yra informacija apie visumą, kur ji atsiskleidžia ir lašai virsta tikrais gyvūnais – bekraujiška auka dievams ir naujo pasaulio gimimas.
Pats šventės pavadinimas reiškia „pabarstyti“ arba „pabarstyti“.
Ugnies apšlakstymas – dovana dievams, žemės ir žolės barstymas – dovana gamtai, apsivalymo ir atsinaujinimo apeigos, gydant visus susirinkusius „balta malone“ iš medinio „chorono“ dubens, padengto šventais raižiniais – palaiminimas, vienybė su visa Visata, susipažinimas su gamtos paslaptimis.
Kitas svarbus šventės elementas – ritualinis apvalus šokis „Osuokhay“, simbolizuojantis Saulės ir Gyvybės ciklą, visų žmonių susivienijimą, kosminę gyvenimo begalybės spiralę.
Šokio dalyviai, judėdami Saulės keliu, gieda kartu su vedančiojo „olonkhosuto“ giesmėmis, dėkoja dangaus kūnui už šilumą ir šviesą, suteikiančią gyvybingumo, įsijungia į Laiko ciklą, kad uždarytų Šv. praeitą gyvenimą ir pradėti naują.
Perėjimas iš praeities į ateitį ir tuo pačiu atsinaujinimas, žmonės tarsi atgimsta. Kartais ši šventė vadinama ir žmonių, ir Visatos „Visuotiniu gimtadieniu“.
Neretai „Osuohai“ šokama iki paryčių, kai iš už horizonto pasirodo pirmieji saulės spinduliai, visi pasisuka veidus į rytus ir ištiesia rankas į saulę, sveikindami naujos dienos gimimą, tai akimirka Dievų ir žmonių pasaulio konvergencija, viskas aplink yra užpildyta ir pakrauta dieviškos energijos.
Muzika, dainos, šokiai, teatro pasirodymai, ateities spėjimas, sporto, muzikinės ir komiksų varžybos, žirgų lenktynės – pagrindiniai nacionalinės jakutų kultūros elementai, o viskas turi ritualinį koloritą ir yra suderinta džiaugsmui.
Varžybos yra ne tik stipriausiųjų, vikriausių ir sumaniausių atpažinimas, dalyviai uždirba savo „laimingą dalį“.
Jie spėja, kol nebus gautas geras ženklas, jei laimingas ženklas iškart nepasirodys, tada apeigos bus kartojamos, kol tai įvyks, manoma, kad šiuo metu galima perrašyti likimą klestinčiam.
Gimsta nauji metai, klojamas naujas pasaulis ir klojami įvykiai, virsmo akimirka, jei bazėje yra džiaugsmo, tai metai bus sėkmingi.
Todėl nuotaika, nuotaika irgi svarbus šventės atributas.
Muzikinį derinimą su Visata, su kosminiais virpesiais, sukuria magiški khomuso garsai, jakutų monitoriaus driežas, pasak legendos, tai yra Pasaulio kūrimo garsai.
Olonkos dainininkai ir pasakotojai, didvyriško žmonių epo sergėtojai, konkuruojantys tarpusavyje, pasakoja apie įvykius nuo laikų pradžios iki šių dienų, perduoda savo žinias metai iš metų, iš kartos į kartą, taip užkertant kelią " jungiamoji sriegis“ nuo nutrūkimo.
O Ysyakh tradicijos gija nenutrūko net pačiais veržliausiais metais, šiandien įgijus Sachos Respublikos valstybinės šventės statusą.
Ysyakh yra džiaugsmas, linksmybės, geri linkėjimai:
- „9 žmonių kartoms – ilgalaikė gerovė, 8 kartoms – nepajudinama laimė, 7 kartoms – kurk mums neblėstančią gausą!
- „Tegul alkanas būna pamaitintas, sušalęs šiltas, skurstantys sulaukia pagalbos iš tavęs, mirštantys tegul išsigelbėja nuo tavęs, tampa mama sergančiam, tampa tėvu sergančiam tėvui, gimdo vaikus lopšiuose , „kad vaikas lopšyje, sukurtas Aiyysyt, neperšaltų“, dauginasi dešimt ulų, tegu galvijai gyvatvorėje būna vaisingi!
- "Gyvenkite laimingai vienas kito saulėtoje pusėje!"
.
Rubrika -
Nepaisant to, birželio 21-22 dienomis jakutiečiai šventę jaučia širdies gilumoje. Olandų keliautojas I. Plesas, XVII amžiaus pabaigoje per Sibirą perėjęs į Kiniją, yra pirmasis užsienietis Ysyachchyt, palikęs rašytinį šios senovės šventės liudijimą. Jis rašė, kad Ysyakh švenčiamas „didžiuliai iškilmingai“, taip pat pažymėjo, kad šventės dalyviai „kuria laužus ir juos saugo visą naktį“.
Be laužų (beje, ar jie dabar dega visą naktį?), kitų ritualų ir elgesio smulkmenų, Ysyakh turi savo nerašytas dalyvavimo jame taisykles, kurias dabar norėčiau priminti. Galėjome ką nors praleisti, todėl būsime dėkingi už papildymus ir pastabas.
Ką reikia padaryti Ysyakh:
- Manoma, kad moteris privalo dėvėti naujus drabužius. Atvykti į šventę seniai ar įprastai – nesąmonė. Jei nėra galimybės kiekvienais metais pasiūti naują suknelę, tai aprangoje turėtų būti kokia nors šviežia detalė, anksčiau nenaudotas aksesuaras, papuošalai – auskarai, karoliai ar lin kebiher – bet kas. Ir teisingai – gamta puošiasi viskuo, kas nauja, o moteris – kaip atnaujintos Motinos Žemės simbolis. Tarybiniais laikais teko girdėti, kaip kitos moterys, besiruošiančios atostogoms, karčiai juokavo – šiemet man nieko naujo, bet mano mintys naujos, ne kaip pernai. Na, tai irgi išeitis. Svarbiausia suprasti, kodėl taip yra ir už ką.
- Šventės pradžioje aplankykite algį (palaiminimą). Manome, kad nereikia aiškinti, kodėl.
- Įeikite į apvalų šokį ir eikite su šokėjais bent vieną ratą.Žemė nebuvo pernelyg tingi padaryti vieną apsisukimą aplink saulę? Be to, manoma, kad dalyvavimas osuohai suteikia energijos visiems metams. Gal todėl ir kituose uluose šokama kelias dienas iš eilės su gausiu žmonių susibūrimu.
- Saulės susitikimas. Sveikindami žemės šviesuolio pasirodymą didžiausios jėgos rytą, delnais gaudydami pirmuosius spindulius, užmezgame ryšį su Kosmosu ir garbiname Kūrėją. Prašyti gali bet ko šią akimirką – žinoma, nuoširdžiai ir su tikėjimu.
- Koumiss ir mėsą būtina paragauti, jie visiems išdalinami į nosį. Niekas neturėtų likti alkanas, net jei atėjo be pinigų. Apskritai būti Ysyakh be pinigų nėra gerai. Tai tarsi sėdėti Naujųjų metų išvakarėse be šampano. Gali. Bet ne kanonas. Daugelis žmonių sąmoningai atideda pinigus, mažindami savo biudžetą, kad išleistų juos „Ysyakh“. Likusius jakutų patiekalus būtina paragauti perkant juos ten. Kartais juokaujama, kad „ysyakh“ reiškia ne tiek „pabarstymą“, kiek „išbarstymą“ („ys“) – pirmiausia pinigus.
Žirgų lenktynės, koncertai, sporto varžybos, pramogos ir daug daugiau, ką sudaro Ysyakh, yra neprivalomi. O dabar apie draudimus.
Kas Ysyakh draudžiama:
- Jūs negalite būti girtas Ysyakh- Aiyy (šviesos dievybės) nusiminusi.
- Ysyakh dienomis negalite pykti, susierzinti, ginčytis– dėl tos pačios priežasties.
- Dėl nežinomos priežasties Ysyakh yra uždrausta būti šunims. Tai senas paprotys.
- „Juodiesiems šamanams“ Ysyakh lankytis draudžiama. Taip pat iš laiko gelmių.
- Nepraleiskite maisto, bendravimo ir linksmybių!
„Ysyakh mieste buvo suteikta unikali galimybė „pramušti“ savo likimą: žmogus Visatos kūrimo šventėje ir žmogus tarsi „ištrynė“ savo praeitį ir vėl suvaidino likimą.
Ysyakh (yak. Yhyyakh) – Naujųjų metų diena Jakutijoje, vasaros festivalis. Tai pavasario-vasaros šventė, skirta aiyy dievybių garbei ir gamtos atgimimui, lydima maldų ritualo, gausaus maisto ir koumiso gėrimo, šokių, liaudiškų žaidimų ir žirgų lenktynių.
Rusijos Sachos Respublikos (Jakutijos) gyventojai Naujuosius metus švenčia du kartus, kartu su visais rusais – žiemą, o pagal senovės tradicijas – vasarą. Jakutija yra didelis Sibiro regionas, beveik pusė jos teritorijos yra už poliarinio rato. Žiemą čia kartais nukrenta iki minus 60 laipsnių, o vasara labai trumpa. Jis ateina birželio pabaigoje. Būtent šiuo metu atostogauja.
Jakutų ysyakh (pažodžiui išvertus kaip gausa) siejamas su saulės dievybės kultu, su vaisingumo kultu. Prieš karą Ysyakh buvo rengiamas birželio 22 d., vasaros saulėgrįžos dieną. Po 1941 m. dėl moralinių priežasčių (Ysyakh data sutapo su 1941–1945 m. Didžiojo Tėvynės karo pradžia) Ysyakh buvo pradėta rengti birželio 10–25 dienomis, atsižvelgiant į ulusą, savaitgalio grafiką, vietines nuostatas ir kt.
Tyrėjai mano, kad Vidurinės Azijos stepės yra vasaros koumiss festivalio protėvių namai. Jakutų šventės elementai turi panašių bruožų su tiurkų tautų vasaros atostogomis: tuvanai, altajiečiai, totoriai, baškirai ir kt. Jakutai išsaugojo senovinę ganytojiškoms tautoms būdingą tradiciją – metus padalyti į dvi dalis, o patį yjachą. buvo savotiška siena tarp seno ir naujo, praeities ir ateities.
Pirmieji rašytiniai Vakarų tyrinėtojų įrodymai aptinkami olandų keliautojo I. Pleso, XVII amžiaus pabaigoje per Sibirą keliavusio į Kiniją, dienoraščiuose. Jis pažymėjo, kad ši šventė švenčiama itin iškilmingai: jakutai kūrena laužus ir juos gyvuoja visą šventę.
Per šventes, simbolizuojančias vasaros pradžią ir gamtos atbudimą, čia įprasta prisiminti protėvius ir jų papročius. Etnografė Jekaterina Romanova mano, kad jakutams tokia šventė – ne tik proga pasilinksminti. „Jakutijoje žiema labai ilga“, – sako ji. „Ir vienintelis būdas susitikti su visa šeima yra čia“. Visuotinę žmonių vienybę simbolizuoja apvalus šokis osuokhai, reiškiantis gyvenimo ratą. Jos metu šokėjai, neskubiais žingsniais judėdami saulės kryptimi, tarsi daro ciklą laike ir erdvėje ir pagerbia šviesulį už žmonėms suteiktą šviesą ir šilumą. Šis šokis tęsėsi nepertraukiamai iki ryto, kartais didelės šeimos surengdavo osuokhay tris dienas ir naktis. Žinoma, dalyviai keičiasi, tikima, kad kiekvienas įėjęs į ratą pasikrauna energijos visiems metams. Šventės kulminacija – ugnies, žolės ir medžių apšlakstymo ceremonija tradiciniu iš kumelės pieno pagamintu gėrimu – kumisu. Ritualas simbolizuoja visatos ir žmogaus gimimą. Atsižvelgiant į visus šiuos planus, buvo nuspręsta respublikinę nacionalinę šventę Ysyakh skirti herojiniam epui „Olonkho“ – žodinio nematerialaus žmonijos paveldo šedevrui. Kartu su respublikiniu Ysyakh liepos 1-4 dienomis kaime. „Suntar“ vyks IV Sachos Respublikos (Jakutijos) tautų sporto žaidynės.
Respublikos viceprezidento A. Akimovo atsakymai į IV RS (Y) tautų sporto žaidynių spaudos centro klausimus.
– Aleksandrai Konstantinovičiau, ar galėtumėte papasakoti apie Ysyakh, kuris šiemet skirtas Olonchui, reikšmę ir kuo jis skiriasi nuo kitų panašių renginių? – Pirmiausia tai, kad šiais metais respublikinis „Ysyakh“ skirtas mūsų epui „Olonkho“ ir taip atidaro 10-ąsias Oloncho metines, paskelbtas Respublikos Prezidento dekretu. Šio įvykio reikšmę ir svarbą lemia tai, kad praėjusių metų pabaigoje ilgametis jakutų mokslininkų ir specialistų tiriamasis darbas baigėsi tuo, kad visa pasaulio bendruomenė mūsų olonką pripažino universalaus masto šedevru. . Tai ne vienos mūsų inteligentijos kartos, mokslininkų, rašytojų, menininkų, studijavusių ir suvokusių Oloncho epą, svajonės įgyvendinimas. Nenuostabu, kad jie sako, kad Olonkho yra išmintis, mūsų žmonių filosofija, šimtmečių išmintis. Ir šiuo simboliniu veiksmu įžengiame į XXI amžių. Šią vasarą mūsų respublikoje lankysis UNESCO generalinis direktorius Koichiro Matsuura. Su juo aptarsime tolesnius veiksmus, siekiant išsaugoti ir ištirti olonkho ir kitus projektus. Šis vizitas mums svarbus kaip dar vienas pasaulio bendruomenės paramos mūsų kultūriniam ir dvasiniam paveldui pavyzdys. Tautų žaidynės, įtrauktos į bendrąją programą, šio renginio metmenis, tampa dar svaresnės ir reikšmingesnės. Olonkho herojai buvo tokie pat stiprūs ir ištvermingi kaip mūsų šiuolaikiniai sportininkai. Juk Olonkho mieste aprašomos ir jėgos bei miklumo varžybos. Tuo noriu pabrėžti, kad fizinio tobulumo troškimas buvo mūsų protėvių kraujyje. Romano Dmitrijevo, Pavelo Pinigino, Aleksandro Ivanovo ir kitų iškilių mūsų sportininkų olimpiniai medaliai – štai iš kur jie kilę! – Ar neatsitiktinai renginio vieta pasirinktas Suntar kaimas? – Taip, galima taip sakyti. Suntare, pasak daugelio mūsų tyrinėtojų, mokslininkų ir visuomenės, šimtmečių senumo Sakha žmonių tradicijos ir kultūra, ypač nacionalinės šventės Ysyakh kanonai ir apvalus šokis Osuokhay, yra labiausiai išsaugotos. Dėl nesavanaudiško Sergejaus Afanasjevičiaus Zverevo - Kyyl Wola darbo liaudies tradicijos buvo padaugintos. Laikas grįžti prie šaknų, į šventės renginius įtraukti ir pačius žmones, atgaivinti senas tautinės vienybės tradicijas. Tai buvo aptarta paskutiniame organizacinio komiteto posėdyje Suntary mieste, pavyzdžiui, Andrejus Savvichas Borisovas pabrėžė būtent šiuos dalykus. Ir aš jam pritariu. Suntar ulus yra mūsų garsaus menininko Timofejaus Stepanovo gimtinė. Daugelio jo darbų tema buvo Olonkho siužetai. Jakutams plačiai žinomi pedagogo ir filantropo Georgijaus Tereškino, tautinio rašytojo Leonido Popovo, poeto Kyunde, Samsonovų dinastijos vardai. – Suntaras taip pat garsėja iškiliais sportininkais... – Taip. Sporto ir laisvųjų imtynių gerbėjai žino ir gerbia pirmųjų mūsų čempionų Alberto Zacharovo, Vladimiro Danilovo, Semjono Zedgenizovo, Alkviado Ivanovo, Petro Popovo ir kitų vardus. Tai ištisa sporto era! Trečiasis mūsų olimpinių žaidynių dalyvis Aleksandras Ivanovas yra kilęs iš Suntarsky uluso ir šią vasarą jo tėvynė priims Jakutijos tautų žaidynių dalyvius. – Suntaras garsėja ir savo muziejais... – Mūsų iškilių mokytojų, kraštotyrininkų Boriso Andrejevo, Georgijaus Bessonovo, Nikolajaus Ivanovo muziejai kažkada griaudėjo ne tik respublikoje, bet ir visoje SSRS. Būtent todėl turizmo organizatoriai šiandien ruošiasi priimti svečius. Sukurti turistiniai maršrutai: Krestyakh - Toybokhoy - Suntar - Elgyai - Kutana - Ygyatta. Nepamirškite, kad pirmasis deimantas buvo rastas, o pirmasis deimantas buvo nupjautas Suntaro žemėje. Argi šis faktas neįdomus turizmo plėtrai! - Tarptautinių sporto žaidynių „Azijos vaikai“ Jakutske metu, III Jakutijos tautų sporto žaidynėse Tomponsky uluso Khandygos kaime ir XVII tautinio sporto spartakiadoje už Vasilijaus Manchaara prizus kaime. Maya Megino - Kangalassky ulus, dalyviai buvo apgyvendinti prie edukacinių ir kultūros objektų. Jie atliko kapitalinį ir einamąjį pastatų remontą, sutvarkė ir pagražino teritoriją. Objektai gavo „antrą gyvenimą“, kokybiškai pagerėjo socialinė rajonų infrastruktūra... – Ši unikali patirtis pasiteisino. Žaidimai keičia mūsų kaimų ir miestelių veidą. Todėl numatoma remontuoti ir rekonstruoti esamas patalpas, kuriose vyks varžybos ir kultūriniai renginiai, taip pat dalyvių ir svečių nakvynės ir maitinimo vietas. Khandyga, Maya, Mirny, dabar Suntar gavo ir gauna sporto bazes, aprūpintas viskuo, ko reikia ir taps traukos tašku sportininkams iš netoliese esančių ulusų, respublikos, prisidės prie kūno kultūros ir sporto plėtros. Tai daroma jaunosios kartos labui. Tokia mūsų prezidentės ir vyriausybės politika pertvarkyti kaimą, apsaugoti jaunimą, kuri apima dujinimo programą, kaimo mokyklų ir ligoninių statybą. – Bet kuris žmogus prisimena atidarymo ir uždarymo ceremonijas, to ar kito renginio kultūrinę programą, kurios įspūdingumas ir turtingumas daugiausia lemia jo sėkmę. Ar senovės žemėje Olonkho - Suntarsky ulus, kur tradiciškai vyksta garsieji Ysyakhs, ar tikrai planuojama kažkas grandiozinio? – Kultūrinė programa įvairi ir įdomi. Kaip visada, tai atlieka profesionalai, vadovaujami Andrejaus Borisovo. Prie scenarijaus tiesiogiai dirba grupė, vadovaujama žinomos poetės, televizijos žurnalistės Sajos - Natalijos Michalevos ir jauno, talentingo Sachos teatro režisieriaus Sergejaus Potapovo. S.A. vardu pavadinto kultūros ir etnografinio komplekso – Olonkho namų atidarymas. Zverevas, respublikinis Oloncho atlikėjų festivalis ir respublikinis festivalis dainavo tautinį šokį Osuokhai. Kultūrinėje programoje dalyvaus daugiau nei du tūkstančiai profesionalių darbuotojų ir saviveiklos kolektyvų narių. Sachos Respublikos (Jakutijos) kultūros ministerija kartu su Suntarsky Ulus kultūros departamentu patvirtino IV Sachos Respublikos (Jakutijos) tautų sporto žaidynių atidarymo ir uždarymo koncepciją, scenarijų. Respublikinio Ysyakh „Algys tusteniite“ atidarymo planas, skirtas rengti kultūrinius renginius žaidynių rėmuose. Kultūros programoje pagrindinis dėmesys skiriamas vietos grupių dalyvavimui. Ir ne tik iš Suntarsky uluso, čia taip pat bus Mirny, Nyurbinsky, Verchnevilyuisky, Vilyuisky, Gorny ulusų grupės, ansambliai „Erken“, „Sandal“, „Gulun“, Sacha cirko trupė iš Jakutsko, Nacionalinis šokio teatras. Dalyvaus ir kiti žinomi atlikėjai bei grupės. Pavyzdžiui, roko grupė „Ai-tal“. – Norint surengti tokius didelius ir reikšmingus renginius tinkamu organizaciniu lygmeniu, itin svarbus kiekvieno uluso, respublikos gyventojo dalyvavimas parengiamuosiuose darbuose. Aleksandrai Konstantinovičiau, ką norėtumėte pasakyti jakutams? - Tu teisus. Jakutiečiai visada palaiko respublikinių renginių rengimą, ir jie tampa tikromis liaudies šventėmis. Paimkime, pavyzdžiui, praėjusių metų „Ysyakhs of Victory“. Koks pakilimas ir entuziazmas praėjo! Respublikoje atgijo mecenatystės tradicijos. Pavyzdžiui, Suntare visi žinome puikių filantropijos pavyzdžių: Nina Gerasimova, kuri pastatė bažnyčią uluso centre, Vladimiras Kryzhanovskis, kuris pastatė mokyklą Kutane. Įvardijau tik didžiausias jų aukas. Šiais metais turime pagerbti tokių iškilių veikėjų kaip Vasilijus Vasiljevičius Nikiforovas - Kyulyumnyuras, Dmitrijus Kononovičius Sivcevas - Suorunas Omollonas atminimą. Tai ne tik jubiliejai, o galimybė suvokti savo veiklą ir kūrybą. Juk jie turėjo didžiulę įtaką dvasiniam respublikos vystymuisi. Tikimės visuomenės ir visų respublikos gyventojų palaikymo. Ysyakh Olonkho yra vienybės ir tarpusavio supratimo, tautų draugystės šventė, tai kultūrų dialogas. Ir mes visi turime vienytis vardan kilnių nacionalinės šventės „Ysyakh“ ir respublikos tautų sporto žaidynių tikslų ir uždavinių bei juos surengti oriai, aukštu organizaciniu lygiu! Jakutija visada garsėjo turtingomis tradicijomis, šiaurietišku svetingumu, geranoriškumu, šimtamete tautų draugyste, pagarba tradicijoms ir kilmei. Prisiminkite tautinio Jakutijos poeto Semjono Danilovo eilutes: Nauja drąsa ir naujos triumfo idėjos - Senoviniai laužai tęsėsi, įkvėptas rezultatas, Šviesa neapsakoma... Kaip jis filosofiškai apdainavo laikų ryšį, tęstinumą ir judėjimą pirmyn! O taip pat „prilygti šimtmečiui“ – kokios linijos! Šiais nuostabiais žodžiais norėčiau baigti palinkėdamas visiems jakutams sėkmės ir sėkmės!
Praeitais metais. Jakutijos gyvenvietėse jie pradėjo švęsti nacionalinę Sakha žmonių šventę - Ysyakh, kuri respublikoje tapo visos šalies mastu. Kiekvienos savivaldybės administracija savarankiškai nustato šventės datą. Pavyzdžiui, Jakutske Ysyakh bus švenčiamas dvi dienas – birželio 24 ir 25 d. Šventė vyks Us Chatyno rajone. Dabartinis Ysyakh yra skirtas herojiškam Sakha žmonių epui - Olonkho, kurį UNESCO paskelbė žodinio ir nematerialaus žmonijos paveldo šedevru. Šventė turi gilias šaknis, turtingas tradicijas, išsiskiria gausia apeigų ir ritualų pyne. Nuo seniausių laikų jakutų protėviai rinkosi Ysyakh mieste birželio pabaigoje, prieš prasidedant vasaros sezonui. Šventė prasideda ugnies šėrimo ceremonija, palaiminimo – algys ir koumiso gėrimo ceremonija. Daugelis Ysyakh komponentų išliko nepakitę iki šių dienų – tyusylge (platformų) puošyba, žirgų lenktynės, botur varžybos, apsivalymo apeigos, pasimatymas su saule ir kt. Tradiciškai Ysyakh metu vyksta osuokhai, toyuksuts, olonkhosuts ir khomus atlikėjų konkursai. Jakutske šventė prasidės anksti ryte svečių sutikimo ceremonija. Įvairios parodos-mugės šią dieną veiks prie skirtingų tyusylų: nacionalinės virtuvės, liaudies amatininkų ir amatininkų gaminių. Visi pagrindiniai Jakutijos kūrybiniai kolektyvai – vaikų, liaudies ir profesionalūs – ruošė savo koncertinius pasirodymus. Puikus teatralizuotas spektaklis "Šlovė Oloncho žemei!" atidaro Ysyakh. Kasmet Ysyakh dalyvauja visos miesto tautinės bendruomenės, įvairių bendruomenių ir diasporų atstovai. Taip pat šiandien šventės rėmuose vyks mantrų dainų konkursas, jaunimo kultūros festivalis, grožio konkursas „Tuyaryma Kuo“, ilgiausios pynės, geriausio tautinio kostiumo konkursas. Kaip visada, didelio dėmesio sulauks sporto varžybos jakutų imtynių hapsagai, mas-imtynių, tautinių šuolių kuobakh, kyly ir ystanga varžybose. Universaliausią Jakutijos sportininką atskleis Dygyn Games turnyras. Vienas mėgstamiausių Ysyakh svečių reginių – žirgų lenktynės. Šiemet konkurso prizinis fondas siekė apie tris milijonus rublių. Iš viso numatomos šešios lenktynės skirtingose distancijose. Tradiciškai Respublikos Prezidentas Viačeslavas Štyrovas savo prizą iškelia 2000 metrų atstumu – du milijonus rublių. Birželio 25-osios naktį prasidės programa „Baltosios Tuymados naktys“. Santuokos naštos dar neapsunkę jaunuoliai ruošiasi renginiui „Imen“. Nuo neatmenamų laikų Ysyakh metu draugai ir giminaičiai vienas kitam supažindino jaunas nesusituokusias merginas ir vienišus vaikinus. Jau kurį laiką ši akcija atgimė ir labai domina jakutų žmones. Antroji Ysyakh diena prasidės trečią valandą nakties sutikimo su Saule ceremonija. Iškart po to šventės svečiai bus vaišinami jakutų nacionalinės virtuvės patiekalais, vyks įvairūs ritualai. Sekmadienį bus sumuojami daugumos varžybų rezultatai, vyks apdovanojimų ceremonijos. Šventė baigsis padėkos apeigomis Us Chatyno apylinkių dvasioms. Tikimasi, kad į Ysyakhą Jakutske atvyks garbės svečiai iš visos Rusijos ir kelių užsienio šalių, visų pirma Rusijos Federacijos prezidento įgaliotasis atstovas Tolimųjų Rytų federalinėje apygardoje Kamilas Iskhakovas.
Jakutai (sachalarai) yra viena iš gausiausių Sibiro tautų. 1989 m. surašymo duomenimis, jų yra per 380 000. Jie gyvena Evenkijoje, Irkutsko srityje, Krasnojarsko ir Chabarovsko teritorijose, bet daugiausia Jakutijoje (Sachos Respublika), kurios teritorijoje yra mūsų planetos šaltasis ašigalis. Jakutų kalba priklauso tiurkų kalboms, kurios yra Altajaus kalbų šeimos dalis. Tradicinė jakutų ekonominė veikla yra žirgininkystė, galvijų auginimas, medžioklė ir žvejyba. Šiuolaikinė Jakutija yra regionas su labai išvystyta kasybos pramone. Pagrindinis respublikos turtas yra deimantai.
Koumiso atostogos (Ysyakh)
Ši šventė švenčiama vėlyvą pavasarį arba vasaros pradžioje. Išdėstykite jį po atviru ne-. bom. Žmonės dainuoja, šoka, stebi imtynininkų kovas ir, žinoma, geria skanų gėrimą iš kumelės pieno – kumisą. Jakutų šventės pavadinimas kilęs iš veiksmažodžio „pabarstyti“, „pabarstyti“. Anksčiau Ysyakh kulminacija iš tiesų buvo ritualas, kurio metu šamanai apšlakstydavo ugnį koumisu. Šis veiksmas buvo atliktas „šviesiųjų dievybių“ garbei, kurioms jakutams, kaip ir daugeliui kitų ganytojiškų tautų, visų pirma priklausė vaisingumo dievybės. Neatsitiktinai koumiss buvo paaukotas lengvosioms dvasioms. Ši tradicija susijusi su kitu senovės kultu – žirgo kultu. Senovės jakutų mitai byloja, kad pirmasis gyvas padaras žemėje buvo arklys, iš jo kilęs pusiau arklys, pusiau žmogus, ir tik tada atsirado žmonės.
— Nepamiršk pamaitinti ugnies!
Ugnies „maitinimas“ vyko ne tik „Koumiss“ festivalyje. Remiantis įsitikinimais, kurie, greičiausiai, siekia senovės akmens amžių, jakutai liepsną laikė grynumo personifikacija. Nešvarių daiktų negalima mesti į ugnį, o prieš valgį jį reikėjo gydyti. Norėdami tai padaryti, jakutai į laužą ar židinį įdėjo maisto gabalėlius, šlakstė pieną ant ugnies. Taip pat buvo tikima, kad tokiu būdu žmonės išreiškia pagarbą „ugnies šeimininkui“ – Wat-ichchite.
„Kalvis ir šamanas – iš to paties lizdo“
Grįžkime prie Ysyakh atostogų. Prisiminkime, kas senais laikais gamindavo koumisą. Tai buvo šamanai, bet ne kiekvienas jakutų šamanas galėjo aukotis vaisingumo dievybėms. Tai padarė tik „aiyy-oyuuna“ – „baltasis šamanas“, šviesos jėgų tarnas. Kartu su „baltaisiais šamanais“ jakutai turėjo „juoduosius šamanus“ – vadinamuosius tarpininkus tarp žmonių ir „žemesniojo pasaulio“ dvasių. Su baltaisiais ir juodaisiais šamanais Sh Jakutijoje buvo elgiamasi vienodai pagarbiai ir baimingai. Jakutai taip pat jautė tokius pačius jausmus kalviams. Senais laikais sakydavo: „Kalvys ir šamanas iš to paties lizdo“. Daugelyje pasaulio tautų, taip pat ir Sibire, kalviai buvo laikomi burtininkais. Ko gero, čia susiduriame su to paties senovinio ugnies kulto liekanomis: kiekvienas, kuris yra glaudžiai susijęs su liepsna (o kalvė visada yra liepsnojanti kalvė), turi ypatingą magišką galią. Kalbant apie jakutus, pagal jų idėjas kalvis, kaldamas geležinius pakabukus šamano kostiumui, įgavo ypatingą valdžią prieš dvasias. Jakutijoje taip pat buvo toks tikėjimas: dvasios bijo geležies ir dumplių triukšmo, dvasios bijo kalvių, todėl su jais reikia elgtis pagarbiai ir atsargiai.
Bai-Bayanai ir dešimt jo brolių
Be kultų, susijusių su ugnimi ir galvijų auginimu, tarp jakutų buvo paplitęs miško dvasios Bai-Bayanai ir jo dešimties brolių žvejų kultas. Medžiotojai ir žvejai tikėjo, kad sėkmė žvejojant priklauso nuo bajanų, todėl medžioklė ar žvejyba turėtų prasidėti jų šaukimu ir baigtis dovanomis Bai-Bayan ir jo broliams, net jei jos buvo kuklios kaip išmestas taukų gabalas. į ugnį.
Deivė ateina aplankyti
Koumiso šventėje tarp ryškių dievybių, kurių garbei jie šlakstydavo ugnį kumelės pienu, buvo moterų globėja Aiyysyt. Senais laikais jakutai sakydavo, kad būtent ji davė vaikus mamoms. Buvo tikima, kad deivė padeda moteriai gimdymo metu. Norėdami tai padaryti, ji atvyksta į namus vaiko gimimo išvakarėse. Pasak pagyvenusių jakutų pasakojimų, Aiyysyt atvyksta ant žirgo su auksiniais karčiais ir uodega. Deivė dėvi raguotą kepurę, kailinį iš lūšies kailio, kumštines pirštines iš lūšies letenų. Už dešiniojo deivės bato strėlė yra berniuko siela; už kairiojo bato - žirklės, mergaitės siela. Gimus vaikui, Aiyysyt dar tris dienas pasilieka namuose, kad apsaugotų naujagimį nuo piktųjų dvasių. Kol deivė lankosi, jai aukojamos aukos, o Aiyysyt išvykus surengia specialią išlydėjimo ceremoniją, kurioje gali dalyvauti tik moterys. Vyrams į namus šiuo metu įeiti draudžiama.
Šokis saulės garbei
Kad ir kiek truktų koumiso atostogos, jos taip pat eina į pabaigą, o tada visi Ysyakh dalyviai, susikibę rankomis, atlieka finalinį šokį - „osuokhai“. Šis šokis skirtas saulei, todėl osuokhai atlikėjai turi suformuoti ratą. Skirtinguose Jakutijos regionuose jie šoka „saulės šokį“ įvairiai: kai kur susikimba rankomis, kai kur laiko vienas kito rankas, kažkas greitai bėga ratu, kažkas juda lėtu, didingu žingsniu, bet esmė visada išlieka. vienas. Suformavę apvalų šokį – saulės simbolį, jakutai dėkoja šviesuoliui už žmonėms suteiktą šviesą ir šilumą.
Įvairių pasaulio tautų šventinės kultūros teoriniai tyrimai rodo, kad šventės yra gyvas kultūros tradicijos perdavimo iš kartos į kartą mechanizmas. Nacionalinė šventė Ysyakh yra unikalus jakutų dvasinis turtas. Jis buvo ir tebėra dominuojantis veiksnys telkiant jakutų etninę grupę, jos, kaip tautos, saviraišką. Ysyakh yra jakutų kultūros simbolis, savotiška tradicinio sakų pasaulio paveikslo miniatiūra. Sakha tautos kultūrinė tradicija niekada neprarado savo tautinės dvasios, etninio „veido“. Ysyakh išliko ir tebėra ta unikali kultūrinė niša, kurioje išsaugoma etninė žmonių specifika: etninės tapatybės suvokimas, tautiniai drabužiai, maistas, šventiniai reikmenys, ritualinis kompleksas, muzikinė kultūra, folkloras, galiausiai – tradicinė pasaulėžiūra.
Vaizdo įrašas Ysyakh
Ysyakh - vienintelė etninė šventė Sibiro švenčių ekspozicijoje, išlaikiusi savo pirmykštį pobūdį sovietiniais laikais. Tai sakų tautos kalendorinės ir švenčių kultūros išskirtinumas, patraukli galia gyvybę patvirtinančioje pradžioje: gyvenimo tęsime, naujos šeimos pradžioje, žmonijos nemirtingumui, laimės ir gėrio kvietime. . Čia aiškiai atsispindi ekologinė jakutų kultūra su ideologiniu pagarbos gamtai kompleksu ir rūpestingu požiūriu į viską, kas gyva. Žmogaus dialogas su Gamtos pasauliu, su aplinka sukūrė savotišką santykių kodą, kai žmogus įtraukiamas į gamtą, koreliuojant su ja savo ekonominį, socialinį, ritualinį ir biologinį gyvenimą.Išanalizavus ganytojų tautų kalendorių, paaiškėjo, kad senovėje Naujųjų metų šventė buvo glaudžiai susijusi su gyvulių palikuonių laiku, mėsos, pieno ir pieno produktų gausa. Šiuo atžvilgiu jakutų Ysyakh buvo pastoracinė šventė, kuri aiškiai atspindėjo pokyčius, įvykusius jakutų ūkinėje veikloje. Ysyakh buvo nustatytas taip, kad sutaptų su laiku, kai buvo daug pieniško maisto ir mėsos, o prieš šienavimą buvo galima trumpai pailsėti. Jakutų Naujieji metai buvo interpretuojami kaip gamtos ir žmogaus gimimas ir reiškė gyvybės išteklių papildymą. Šiauriausi žirgų augintojai jakutai sugebėjo išsaugoti pietinę pastoracinę kultūrą cirkumpoliarinės zonos sąlygomis. Pagrindinis jakutų tradicijos ritualas Ysyakh turėtų būti laikomas istorine ir kultūrine vertybe, kuri yra neatsiejama pasaulinio kultūros paveldo dalis.
Ysyakh yra sudėtingas, daugiafunkcis reiškinys, atspindintis ekonominio, kultūrinio, socialinio, etninio ir dvasinio jakutų gyvenimo ypatumus įvairiais istorinės raidos etapais (Romanova E.N. Yakut Holiday Ysyakh, p.148)
Mitologija ir Ysyakh
Jei atsigręžtume į folkloro šaltinius, tai šventės kilmė projektuojama pagal jakutų mitą apie Elley – kultūros didvyrį, pagrindinį sakų protėvį. G. V. Ksenofontovo knygoje „Elleyada“ (1977) cituojamas mitologinių tekstų korpusas leidžia atkurti pagrindinį liaudies šventės siužetą. "Vasaros pradžioje, kai deivė Ieyehsit vėl pasisuka ir Ayyysyt transliuoja, Elley rengdavo atostogas, rinkdama senus ir mažus, našlaičius ir vargšus. Sakydama: "Tebūna tokia mūsų vaikų dalis!"
"... Nuplėšęs beržo žievę, jis privertė žmoną siūti indus iš beržo žievės. Pats iš beržo kamieno gamino įvairių rūšių koumiso indus: iš medžio masyvo išpjovė choronus su kojomis arklio kanopų pavidalu ir su išgaubtais raižiniais išorėje, padarė mataarchachas storais raštais, padarė karieną su figūrinėmis dekoracijomis Žmona siuvo "kyllaah-yagas", raštuotas saar-yagas, "sabarai" ir įvairius kibirus karvės pienui... Nupjovusi jaunus beržus ir maumedžius , Elley įstrigo juos eilėmis gatvės pavidalu iki pat namo. juodų ir baltų plaukų ir papuošdamas juos baltų arklio plaukų kuokštais, nutempė ant įstrigusių medžių" [Nr. 44]. "... Melždamas uošvio kumeles, jis sukaupė daug koumisų ir sutvarkė Ysyakh. Pakvietė Omogoną su žmona į savo šventę ir tuo pačiu pasakė: "Atėjo diena paminėti protėviai ir Yuryung Aiyy bei paaukoti jiems aukos taurę.“ Anksčiau Omogonas ir jo žmonės nematė tokios ceremonijos... Atvykęs į Ysyakh, Omogonas pamatė koumiss – jam anksčiau nepažįstamą gėrimą, anksčiau nematytus indus, papuoštus raižiniais. . Aliejus plūduriavo ant koumiso. Elley pakėlė dubenį su tokia malda: „Viešpatie, Yuryung Aiyy, atėjo tavo atminimo diena! Aš, tavo sukurtas žmogus, elgiuosi su tavimi per gryną ugnį. Aš gerbiu tave per saulės ugnį!“ Tai pasakęs, jis lašino koumiso ant ugnies.
Remiantis jakutų idėjomis, Ysyakh šventėje iš dangaus nusileido ryškios aiyy dievybės, nuo jų priklausė tolimesnis žmonių giminės gyvenimas. Ysyakh mieste, vasaros saulėgrįžos dieną, jakutai susitiko su dangaus dievybėmis ir surengė aiyy dievybių ir gamtos dvasių garbinimo ceremoniją.
Aukščiausios dangiškosios dievybės Yuryung Aiyy Toion kultas, matyt, vystėsi taip: pradžioje dangus buvo dievinamas pats (Tanara). Laikui bėgant, idėjos apie jį kaip dievybę plėtėsi, tapo sudėtingesnės ir pradėtas laikyti ypatingu pasauliu, kuriame gyvena daug dievybių, turinčių tam tikras savybes ir atliekančių tam tikras funkcijas. Todėl Yuryung Aiyy Toyon yra senovės dievybė, kylanti į dangaus dievybę. Matyt, jis turėjo tą pačią reikšmę kaip ir pats dangus tiurkų ganytojams (tengrianizmas). Šiame kontekste labai produktyvi G.V.Ksenofontovo tezė, kad „Ysyakh yra senųjų religinių jakutų, paveldėjusių naujausią stepių klajoklių laimėjimą, centrinė ašis ir tikėjimo simbolis“. Jakutų ysyakhas buvo glaudžiai susijęs su jakutų religinių įsitikinimų sluoksniu, kuris, be abejo, susiformavo tarp senovės ganytojų klajoklių. Naujomis Šiaurės sąlygomis jakutų arklių augintojams pavyko išsaugoti religinių įsitikinimų sistemą, kuri aiškiai atspindėjo jų ekonominį ciklą.
Puikus jakutų mitologijos ir herojinio epo žinovas P.A.Ojunskis Ysyakh apibūdino kaip žirgų auginimo ir gausos šventę.Arklys tarp jakutų yra dieviškos kilmės gyvūnas. Folkloro tradicija išsaugojo jakutų mitą apie arklį, sakų tautos protėvį. Buvo tikima, kad aukštutinio pasaulio ekonomika remiasi žirgų veisimu, todėl jakutai skyrė žirgus dangaus dievybėms. Pažymėtina, kad istoriniu ir kultūriniu požiūriu rašto praktikos ypatumus aukoti arklius šviesos dievybėms aiyy tarp jakutų galima palyginti su daugelio tiurkiškai kalbančių Pietų Sibiro tautų ir senovės kultais. Centrine Azija. Ysyakh, kaip dangaus, žemės ir vandens apibarstymo koumisu apeigos, buvo normatyvinė apeiga, skirta išlaikyti nuolatinę pusiausvyrą tarp žmonių (kultūros) ir gamtos (dvasių, dievybių). Ysyakh kilmė (Romanova EN Yakut Holiday Ysyakh, p.82). Iš esmės tyrinėtojai ją laikė gentine, religine švente, kurios metu buvo aukojamos bekraujos aukos aukščiausios jakutų dievybės Yuryung-Aiyy – Toion ir kitų ayyy (V. Troshchansky, E. K. Pekarsky, N. A. Alekseev) garbei; G. V. Ksenofontovas Ysyakh apibrėžė kaip iškilmingo vasaros saulės saulėtekio susitikimo šventę. AI Gogolev, išsiugdęs mokslininko poziciją, Ysyakh laiko „kultine vaisingumo švente, švenčiama metų pradžioje, jungiančia saulės, dangaus ir žemės dievinimo elementus“ (Gogolevas AI Istorinė jakutų etnografija , p.35.).
Ysyakh šventė Sakha žmonėms yra Naujųjų metų šventė, visuotinis gamtos ir žmogaus gimtadienis. „Ysyakh metu, su trimis dangumi su šiltu kvėpavimu, kaip vasaros vėjas, su trimis sielomis, ištiesęs savo stovyklą kaip trigalvis kumeliukas, Aaras Toyonas stovėjo susimąstęs, išskirstė dvi baltas saules ir sukūrė trečią ir pakabino jas tarp. dangų ir žemę ir pasakė: „Jakutų tauta, kilusi iš trijų putų, būkite stiprūs, vaisingi ir dauginkitės!" (Okladnikovas A.P. Jakutijos istorija, p.123). atostogos turėjo ypatingą ryšį su sakralumo sfera, sujungė praeitį, dabartį ir "idealią" ateitį. Šiuo atžvilgiu ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas liaudies žaidimams, vykstantiems Ysyakh. Žaidimas, kaip ateities modeliavimas , Ysyakh buvo įgyvendinta visuotinėje simbolinėje kovoje tarp žiemos ir vasaros (senos ir naujos). Tarp jakutų senais laikais pavasarį, pasibaigus seniesiems metams ir prasidėjus naujiems, jie rado du jaunuolius. žmonių, iš ko Vieni buvo apsirengę drabužiais iš balto kumeliuko odos, kiti – iš raudono ar juodo kumeliuko odos. Pirmasis iš jų buvo vadinamas aiyy sūnumi ir įkūnijo naujųjų metų savininko dvasią, o kitas buvo vadinamas abaasy sūnumi ir simbolizavo senųjų metų savininko dvasią. Jie buvo priversti kautis. Tai buvo vadinama konkurencija dėl pranašumo arba konkurencija dėl pieniško maisto. Tuo pačiu metu buvo nustatytas skanėstas, skirtas laimėtojo maistui (koumiss su sviestu), kuris turėjo būti aiyy sūnus.
Ysyakh atostogų nuotraukos
Simbolinis sporto varžybų intensyvumas Ysyakh šventėje buvo ritualinio pobūdžio. Ysyakh mieste vyko daug įvairių konkursų, kurių tikslas buvo „laimėti laimingą dalį“. Tokie žaidimai kaip šokinėjimas ant vienos kojos (kylyy) ir šokinėjimas abiem kojomis (kuobakhtyy) ant žymių, jakutų imtynės, šaudymas iš lanko simboliškai koreliavo su likimo mitologija (Romanova E.N. Saulės spindulių žmonės, su vadelėmis už nugaros, p. 130). Apskritai sporto žaidimai Ysyakh gali būti vertinami kaip dialogas su likimu. Ritualinių žaidimų Ysyakh centre yra mainų veiksmai, vienas iš tokių simbolinių mainų yra sėkmės, laimės mainai. Ysyakh mieste buvo rengiami komiksų konkursai, kai laimėdavo tas, kuris suvalgė daugiau maisto ir išgėrė koumiss, savotišką „valgytojų apeigą“. Čia per ritualinį maisto įsikūnijimą buvo realizuotas žaidimo dalyvių „likimas“, t.y. kuo daugiau girtas ir suvalgytas, tuo daugiau laimės kitais metais nusipelnė nugalėtojas. Iki šiol išlikęs magiškas tikėjimas „atspėti savo likimą“, visi veiksmai, vykstantys pirmąją Naujųjų metų dieną, pasitarnavo kaip pavyzdinis modelis, perkeltas į visus metus. Kalbant apie ritualinį ateities spėjimą pagrindinėje tradicijos šventėje, jie jau iš anksto buvo orientuoti į teigiamą rezultatą. Ysyakh mieste buvo suteikta unikali galimybė „pramušti“ savo likimą: žmogus Visatos sukūrimo šventėje ir žmogus tarsi „ištrynė“ savo praeitį ir iš naujo suvaidino likimą. Šiuo požiūriu Ysyakh gali būti laikomas „žaidimu su likimu“, kur pagrindinis dalykas šventėje buvo ne dangaus dievybės, o patys žmonės - žmonės, kurie ne tik meldėsi už gerovę, bet ir „laimėjo“. „laiminga jų ateitis. Jakutų šventė Ysyakh nešė optimistinį užtaisą ir modeliavo gyvybę teikiančios pradžios simbolius, kurių pagalba buvo galima sukurti harmoniją visuomenėje.
Estetinė ir kultūrinė idėjų paletė apie pagrindinę Sakha žmonių šventę Ysyakh yra dar vienas raktas suprasti žmogaus harmoniją su aplinka. "... Ysyakh įrenginiui buvo parinktos gražios vietos su plačia proskyna ir platforma tyusylge (medinė konstrukcija, susidedanti iš dviejų ar daugiau stulpų, sujungtų skersiniu). Netoli tyusylge jie surinko visus raižytus koumiss indus. rytinę tyusylge pusę sustatė nuo vieno iki keturių prikabinimo stulpų.Sergos viršūnes kartais vainikavo arklio galvos atvaizdai, o šonus aptraukdavo meniškais raižiniais.Sergą puošdavo įvairiaspalvėmis aukojimo juostelėmis - salama.Aplink tyusulgę buvo prilipę žali beržai.Būdinga,kad vienas iš svarbių šventės elementų buvo šventinė apranga.Šventės dalyviai turėjo ateiti su tradiciniais šventiniais drabužiais,moterys pasipuošė sidabriniais papuošalais.Pažymiu,kad jakutai šventiniai rūbai buvo perduodami iš kartos į kartą.Atėjimas į šventę kasdieniais drabužiais buvo laikomas šventinio etiketo pažeidimu.Semantinės choronų ornamento kompozicijos prasminė reikšmė taip pat buvo siejama su vienu ritualo ir simbolikos kompleksu. šventė. herbas Pokalbių motyvas, uždėtas šalia burnos, turėjo simbolizuoti gerovės ir vaisingumo linkėjimus. Ysyakh atidarė šventės organizatorius arba garbingas senolis, susipažinęs su senovės apeigomis, jam padėjo devyni jaunuoliai ir aštuonios merginos. Dievybių ir dvasių apibarstymas koumisu buvo pagrindinis šventės momentas, todėl Ysyakh pavadinimą gavo nuo žodžio ys – „pabarstyti, pabarstyti“ (Ergis G.U. Esė apie jakutų folklorą, p. 102).
Vienas svarbiausių archajiškos šventės bruožų buvo „savo“ ir „svetimo“ ribų sutapimas. Sakha tautos kultūroje kaip iliustraciją reikėtų paminėti du šventus veiksmus, susijusius su Svečiu šventėje: tai gėrimas iš vieno chorono ratu (plg. taikos pypkė tarp šiaurės indėnų yra ženklas). pasitikėjimo ir tarpusavio supratimo), po kurio jie jau yra broliai dvasioje. Sacha tautos svečių etiketas įpareigojo šventės šeimininką-organizatorių garbingiausiam svečiui atnešti choroną su kumisu, kuris, savo ruožtu, gurkšnojęs kelis gurkšnius, ratu perdavė kaimynui. Kitas simbolinis ženklas yra apskritas šokis osuokhay, šokis, simbolizuojantis gyvenimo ratą. Osuokhai dalyviai, susikibę už rankų, jaučia vienas kito teigiamą energiją. Svečias festivalyje tarsi „gyveno“ šio kolektyvo gyvenimą, priprasdamas prie naujos kultūrinės aplinkos, įgydamas „svetimos“ dvasinės patirties, iškovojo „savo“ statusą.
Ysyakh ir šeima
Net P.A. Oyunsky pažymėjo, kad Ysyakh, kaip triumfo ir gyvenimo džiaugsmo kultas, buvo šeimos šventė. Šventei ruošdavosi iš anksto, kiekviena šeima stengdavosi pasigaminti reikiamą šventinio maisto ir kumiso atsargą, pasiūti šventinius drabužius. Šeimos šventės tradicijos apėmė visų artimų ir tolimų giminaičių pakvietimą, artimą visų giminaičių bendravimą, ateities planus, bendrą vaišį, galiausiai – gerbiamų ir gerbiamų jaunosios kartos šeimos narių palaiminimą. Čia ypatinga reikšmė buvo teikiama „tariamo žodžio papročiui“, būsimojo gyvenimo strategija buvo kuriama per linkėjimus.
Gyvenimo tęstinumą Ysyakh pabrėžia vaidmuo, kurį jame atlieka pagyvenę žmonės ir ypač vaikai. Visų kartų atstovų, taip pat įvairaus amžiaus vaikų dalyvavimas tokiuose ritualuose simbolizuoja amžiną žmonių giminės tąsą. Aktyvus dalyvavimas jaunystės šventėje susidarė palankią situaciją renkantis susituokusią porą.
Ysyakh ir maisto kultūra
Šiuo metu, kai visame pasaulyje vyksta ekologinės nelaimės, nyksta tradiciniai valdymo būdai ir keičiasi buveinė, atrodo labai aktualu atsigręžti į unikalią Sakha žmonių tradicinės mitybos sistemos patirtį. Jakutų mitybos sistema išsivystė veikiant aplinkos, istoriniams ir socialiniams veiksniams. Mėsos ir pieno mitybos pagrindas su racionaliu visų elementų, reikalingų tinkamam metabolizmui žmogaus organizme, santykiu yra aplinkos veiksnio pasekmė. Tai apie subalansuotą mitybą. Šiuo atžvilgiu orientacinis yra Ysyakh, kuriame buvo pristatytas visas jakutų nacionalinės virtuvės rinkinys, pagrįstas senovės tiurkų tradicija. „Kumiso šventė“ (taip Ysyakh vadino užsienio tyrinėtojai) ypatingą dėmesį skyrė kumiso gėrimo ritualui ir pačiam kumisui – kaip šventam jakutų dievybių gėrimui.
Ysyakh ir sveikatos kultūra
Ysyakh galima priskirti sveikatos saugojimo ritualams: - sveikatos susiejimas su sotumu, sveikų pieno ir mėsos produktų vartojimas šventėje; – sveikatos susiejimas su judėjimu (įvairios sporto šakos, tautinis sportas); - sveikatos susiejimas su laimės, gėrio linkėjimais. Jei atsigręžtume į jakutų algys-burtus, galėtume atpažinti tokį laimės modelį: „9 žmonių kartoms ilgalaikė gerovė, 8 kartoms nepajudinama laimė, 7 kartoms kurk mums neblėstančią gausą! „Tegul alkanas būna pamaitintas, sušildo šaltis, tegul skurstantys gauna iš tavęs pagalbą, tegul mirštantysis išsigelbėja nuo tavęs, tampa ligonių mama, ligoniams tampa tėvu, gimdo vaikus lopšiuose“. kad vaikas lopšyje, sukurtas Aiyysyt, neperšaltų“, – dauginasi dešimt ulų, tegul gyvatvorėje galvijai būna vaisingi, laimingai gyvena vienas kito saulėtoje pusėje“.
Šiandien pagrindine kultūros strategija gali būti laikomas apeliavimas į papročius, ritualus, idėjas ne kaip į „likučius“, o kaip į kultūros tradicijos perdavimo mechanizmą, kaip į vieną iš kultūrinių sistemų formuojant sveiką gyvenseną. Sakha žmonių politika. 1992 m. Ysyakh tapo Sachos Respublikos (Jakutijos) valstybine švente. Ji tapo vienijančiu simboliu atgimti ne tik tradicinę sakų tautos kultūrą, bet ir humanistines tendencijas naujosios Rusijos nacionaliniuose projektuose.
Istorijos mokslų daktaras.